Dons, frais et ce qu’il faut refuser dans les temples du mont Wudang

Ce qui est normal

La plupart de l’argent que vous dépensez au mont Wudang l’est de façon tout à fait ordinaire, et savoir à quoi ressemble la normale est le moyen le plus rapide de reconnaître ce qui ne l’est pas.

L’entrée dans le site touristique fait l’objet d’un tarif publié, perçu à des points officiels, avec remise d’un billet. Les transports à l’intérieur du site sont payants et leurs tarifs affichés. Tout cela est géré par l’autorité civile qui administre la montagne, et n’a rien de religieux.

Les étals et les boutiques vendent encens, souvenirs, nourriture et boissons à des prix de détail ordinaires. Vous choisissez un article, on vous annonce un prix, vous payez. Le marchandage est normal pour les souvenirs, pas pour la nourriture.

Des troncs sont placés dans les salles et à leurs abords. Ils acceptent le montant que vous choisissez, y compris rien du tout, et ne vous demandent rien. Il n’y a ni minimum, ni attente, ni registre de qui a donné quoi. C’est la manière habituelle de donner de l’argent à un temple, et c’est le moyen à utiliser dans presque tous les cas.

Les comptoirs des temples vendent de l’encens, des imprimés et parfois de petits objets, à des prix indiqués. Y acheter est simple, et l’argent va à l’institution.

Les rites demandés à un temple font l’objet d’un arrangement formel conclu par l’intermédiaire du temple, la contribution étant convenue à l’avance. C’est une fonction normale et ancienne d’une telle institution. Elle n’est pas proposée aux visiteurs étrangers, et il est peu probable qu’on vous l’offre.

Le point commun de toutes ces situations est que le prix peut être connu avant que vous vous engagiez, et que personne d’autre que vous n’est à l’initiative de la transaction.

Le schéma à reconnaître

Partout dans le monde, les sollicitations sous pression dans les sites religieux obéissent à une même structure, et il vaut mieux apprendre cette structure que mémoriser une liste de ruses particulières.

Premièrement, c’est l’autre qui prend l’initiative du contact. Quelqu’un vous aborde, au lieu que vous vous approchiez d’un comptoir. Ce seul trait permet d’identifier l’essentiel de ce qui suit.

Deuxièmement, on vous remet quelque chose avant de mentionner un prix. De l’encens qu’on vous met dans la main, une amulette, un talisman écrit, une bénédiction déjà commencée, un sort déjà tiré. Dès que vous tenez un objet ou qu’un service a commencé, la situation a changé, et elle a changé délibérément.

Troisièmement, le prix apparaît tard et il est élevé. Il peut être présenté comme un don plutôt que comme un prix, ce qui fait passer le refus pour de la mesquinerie plutôt que pour une décision commerciale, et il peut augmenter au fil de la conversation.

Quatrièmement, on fait en sorte que refuser paraisse coûteux. Allusions à la malchance, au manque de respect, à un rite inachevé qu’il faudrait désormais terminer, ou simplement présence insistante et refus de laisser la conversation prendre fin.

Cinquièmement, il y a l’urgence. Il faut décider maintenant, le moment est propice, l’occasion va passer. Rien de légitime dans un temple n’exige de décision immédiate, et l’urgence fabriquée est à elle seule l’indice le plus clair dont vous disposiez.

Remarquez qu’aucune de ces étapes n’oblige qui que ce soit à mentir. C’est ce qui rend ce schéma efficace, et c’est pourquoi en repérer la structure fonctionne mieux que de chercher à débusquer une affirmation fausse.

Ce qu’il faut refuser précisément

Refuser est plus facile quand on a décidé à l’avance ce que l’on refuse ; en voici donc la liste.

Tout ce que vous tend une personne qui vous a abordé : encens, amulette, talisman, bracelet, bénédiction imprimée. Ne le prenez pas en main ; dès que vous le tenez, la conversation porte sur le paiement.

Tout service qui commence sans prix annoncé : une bénédiction, une lecture du visage ou de la main, une prédiction, un rite accompli pour vous ou une offrande faite en votre nom. S’il a commencé sans qu’un prix ait été convenu, c’est que le prix est gardé pour plus tard.

Toute demande de don assortie d’un montant suggéré, émanant d’un particulier plutôt que passant par un tronc ou un comptoir. Le don légitime est anonyme et spontané.

Toute prétention à un accès privilégié : une salle fermée aux visiteurs ordinaires, un prêtre de haut rang disponible pour une audience privée, une cérémonie à laquelle vous pourriez vous joindre moyennant paiement. Dans un temple, l’accès ne se vend pas.

Toute offre d’enseignement des arts martiaux, de certification de lignée ou de discipulat conclue sur-le-champ. Ce ne sont pas des choses qui existent sous forme d’achat impulsif.

Toute transaction dont le montant change après votre accord, où l’on ne vous rend pas la monnaie, ou pour laquelle on vous emmène dans un endroit plus tranquille afin de la conclure.

Et absolument tout ce qui doit être décidé immédiatement.

Comment s’en sortir

Se dégager est plus facile qu’on ne le craint, et la méthode n’a rien de glorieux.

N’acceptez pas l’objet. C’est de loin le geste le plus efficace, car toute la structure repose sur le fait que vous teniez quelque chose. Gardez vos mains où elles sont, dites non et continuez de marcher.

N’entrez pas dans l’argumentation. Vous ne gagnerez pas un débat sur la question de savoir si un rite est désormais inachevé, et vous y essayer prolonge l’échange, ce que veut précisément votre interlocuteur. Un non répété, sans explication, est bien plus efficace qu’une justification.

Continuez d’avancer. C’est en restant immobile pour régler la question que vous rendez la chose possible. S’éloigner n’est pas impoli dans cette situation et ne demande aucune conclusion.

Ne payez pas pour y mettre fin. Payer une petite somme pour vous en sortir vous apprend que cela fonctionne, et le leur apprend aussi. Si vous vous sentez réellement en danger, c’est différent, et payer pour quitter une situation est alors une décision raisonnable ; mais le cas ordinaire ne l’exige pas.

Si quelqu’un insiste, dirigez-vous vers le personnel. Des agents du site touristique en uniforme, un point de vente de billets ou un comptoir de temple changent immédiatement la situation, car cette pratique suppose d’échapper à l’attention officielle.

Et si vous avez déjà payé plus que vous ne le vouliez, n’y pensez plus. C’est une petite perte, et l’agacement coûte plus cher que l’argent. Ne la laissez pas assombrir le reste de votre visite : ce serait là le vrai coût.

Pourquoi refuser n’est pas un manque de respect

Si ce schéma fonctionne sur des gens de bonne volonté, c’est parce qu’il emprunte l’autorité de la religion ; il vaut donc la peine de démonter explicitement cet emprunt.

Refuser de payer un inconnu n’a aucune signification religieuse. Ce n’est un manque de respect ni envers le temple, ni envers le taoïsme, ni envers la figure de la salle. Le temple ne vous a rien demandé, et la personne qui vous sollicite n’agit pas en son nom.

Dans cette tradition, le don est par principe volontaire, et c’est précisément pourquoi aucun montant ne peut être exigé. Un don assorti d’un chiffre imposé n’est pas un don.

Les religieux ne sollicitent pas. Si une personne en habit religieux vous aborde pour vous demander de l’argent, il est presque certain que vous n’avez pas affaire au clergé du temple, et traiter la rencontre comme une simple transaction commerciale est la lecture juste, et non une lecture cynique.

Et il ne se passe rien de fâcheux quand vous refusez. Pas de malédiction, pas de rite inachevé, pas d’offense consignée. Laisser entendre le contraire, c’est le mécanisme, non la tradition.

Si vous souhaitez donner

La plupart des visiteurs souhaitent laisser quelque chose, et les modalités sont simples ; il vaut la peine de les connaître pour que la générosité ne devienne pas une vulnérabilité.

Utilisez un tronc. C’est la méthode habituelle : elle est anonyme, accepte n’importe quel montant, et l’argent va à l’institution. Si vous voulez que votre argent parvienne au temple, c’est ainsi qu’il faut faire.

Achetez au comptoir du temple. De l’encens, des imprimés ou un petit objet achetés au comptoir même du temple soutiennent directement le lieu et vous laissent quelque chose en main.

Donnez ce que vous donneriez chez vous à une institution comparable, en petites coupures, et ne considérez pas le montant comme la mesure de quoi que ce soit. La quantité n’est pas la dévotion, et cela vaut pour l’argent autant que pour l’encens.

Si vous souhaitez soutenir la conservation ou un bâtiment en particulier, demandez à un comptoir du temple s’il existe un dispositif. C’est parfois le cas, et il s’agira d’un dispositif ordinaire et affiché.

Prévoyez des espèces en petites coupures. Les troncs et les petits étals n’acceptent pas les cartes, et les cartes étrangères sont mal intégrées aux paiements du quotidien en Chine ; un visiteur sans espèces ne peut donc souvent pas donner du tout.

Garder le sens des proportions

Un dernier correctif, car une page comme celle-ci peut laisser une impression plus défavorable que le lieu ne le mérite.

La plupart des visiteurs du mont Wudang ne rencontrent rien de tout cela. Les temples sont des institutions enregistrées ordinaires, les vendeurs sont des vendeurs ordinaires, le personnel fait son travail, et l’immense majorité des journées passées ici se déroulent sans la moindre pression. Le schéma décrit plus haut existe dans les sites religieux et touristiques fréquentés de tous les pays ; il n’est propre ni au mont Wudang ni au taoïsme.

La parade est en outre très légère. Ne prenez rien des mains d’inconnus, n’acceptez rien dont le prix n’a pas été annoncé, et ne décidez rien sur-le-champ. Ces trois habitudes couvrent tout le terrain, ne coûtent rien et peuvent être gardées à l’esprit sans vigilance particulière.

Au-delà, l’attitude sensée consiste à être généreux de votre attention plutôt qu’inquiet pour votre argent. Glissez quelque chose dans un tronc, achetez votre encens à un comptoir, prenez votre temps, et passez le reste de la journée à contempler l’un des ensembles les plus remarquables de Chine, tant par son implantation que par son architecture.

Sources et limites : cette page décrit des schémas courants dans les sites religieux fréquentés à travers le monde, rapportés de manière constante par les visiteurs. Elle ne porte aucune accusation contre les temples du mont Wudang, leur clergé, leur personnel ou un quelconque vendeur autorisé, et ne nomme personne. Elle ne contient aucun prix, car les tarifs changent et les chiffres périmés induisent en erreur. Les avis, canaux officiels et consignes de chaque site priment toujours sur cette page.

Points clés

• Les dépenses normales ont un prix connaissable et sont toujours à votre initiative : billets, étals, comptoirs de temple et troncs.

• Le tronc est la manière habituelle de donner. Il accepte n’importe quel montant, y compris rien du tout, et ne demande rien.

• Le schéma de la pression est constant : quelqu’un vous aborde, on vous remet quelque chose avant d’annoncer un prix, le prix apparaît tard, on fait en sorte que refuser paraisse coûteux, et la décision est présentée comme urgente.

• La parade la plus efficace consiste à ne pas accepter l’objet. Toute la structure repose sur le fait que vous teniez quelque chose.

• Refusez tout ce dont le prix n’est pas annoncé, tout montant de don suggéré par un particulier, toute prétention à un accès privilégié et tout ce qui exige une décision immédiate.

• Répétez un non sans explication, continuez de marcher, et ne discutez pas l’argumentation.

• Dans le cas ordinaire, ne payez pas pour y mettre fin, et dirigez-vous vers le personnel si quelqu’un insiste.

• Refuser n’a aucune signification religieuse. Les religieux ne sollicitent pas, et un don assorti d’un chiffre imposé n’est pas un don.

• Pour donner : utilisez un tronc ou un comptoir de temple, prévoyez des espèces en petites coupures, et rappelez-vous que la quantité n’est pas la dévotion.

• La plupart des visiteurs ne rencontrent rien de tout cela. Trois habitudes suffisent à tout couvrir : lisez ceci une fois, et cessez de vous inquiéter.