八字四柱命理：八個字如何構成命盤

這篇導言要交代清楚：這八個字是什麼，這門技藝如何分成機械的一半與解釋的一半，它主張什麼，它預設了什麼，以及怎樣讀它的書而不至於偏向輕信或輕蔑。之後的各頁再逐一細說。

幾個名稱，各指什麼

通行的名稱有三個，各自指著不同的側面。八字指的是材料。四柱指的是把這些材料排成四根豎列，年、月、日、時各一柱。子平指的是方法，而這兩個字本是人名——這門術的關鍵改革歸於徐子平，所以整門學問常被稱作子平術。在舊書目裡，你還會遇到一個更大的門類叫命，它把這門術和它的近親一併收在其中。

這幾個名稱裡最平實的是四柱，因為它描述的是紙面上擺著的那個東西。每一柱由上面一個天干、下面一個地支組成，取自本部分干支各頁所講的六十甲子。四柱各兩個字，合起來八個字，名字就是這麼來的。

這門術究竟是什麼

開頭就該說明白：八字是一門曆法之術，不是天文之術。這一點常讓抱著西洋星佔的預期而來的人意外。它不觀測任何行星，不計算天上的任何位置，也不拿任何東西去比對星辰。術者拿到一個日期和一個時辰，經傳統曆法換成八個字，此後所推的全是這八個字——它們各配什麼五行，彼此相生還是相剋，哪一種偏多，哪一種全缺。

所以整套系統是組合性的。它在一組由日期得來的程式碼上運作，它的規則也就是關於這組程式碼的規則。這帶來一個應當立刻記住的後果，而這後果屬於算術，不屬於見解：可能的命盤數目是有限的，而且並不很多。年柱六十種，月柱十二種，日柱六十種，時柱十二種，合起來約五十一萬八千四百種。以世上數十億人口相較，這意味著任何一個命盤，都有數以百萬計的活人與你分毫不差地共用。一位術者如何看待這個事實，是你瞭解他怎樣理解自己這門手藝時，最有用的一個問題。

這門技藝分成兩半

這個劃分不清楚，八字的任何一處都講不通，因為兩半的性質完全不同。

前一半是排盤。這是曆法換算，屬於算術。只要出生的年月日時和地點準確，八個字便按定則推出，兩位有本事的術者所排必然一致。這一步沒有任何玄妙之處，也幾乎沒有可爭之處；今天的軟體瞬間就能算對。出錯也都是平常的錯——時區弄錯、忘了夏令時的調整、生在近子夜或近節氣交接之時。

後一半是解盤。這就完全不是算術了。它要判斷哪一行強、哪一行弱，八個字裡哪些幫日主、哪些拖累日主，各種關係如何互動，而這一切對一生意味著什麼。到了這裡，經典所給的原則彼此衝突，不同門派的術者由同樣八個字得出不同結論，高下之別在於經驗與解釋的眼力。把前一半的確定當作也管著後一半，是八字最常被講歪的方式，而熱心者與斥之為無稽者，都同樣犯這個毛病。

日主，以及它為什麼要緊

八個字裡有一個字比別的都重：日柱的天干，叫日主，也叫日元。它代表命盤所屬的這個人。盤裡其餘一切，都要放在與它的關係裡去讀——是幫它、耗它、克它，還是被它所克。

這不是一個小小的技術細節，而是整套系統的樞軸，而且它是歷史演變的結果，不是原本就有的。更早的推命以年為中心，今天人人熟知的十二屬相仍是那個路子。把中心從年移到日，才使一套粗略的分類變成能夠分別個人的東西，這也正是八字與它之前的做法分道的那一步改革。

順帶說明一件常被忽略的事：日主既代表這個人，盤中其餘七個字就都是圍繞它來定名分的。同一個天干，落在不同的日主之下，名號完全不同——對甲日主是財的，對丙日主可能就是印。所以看八字不能孤零零地看某個字吉凶，一切都是相對於日主而言。初學最容易犯的錯，就是把某字當作固定的好或壞。

唯一的那個前提

把術語剝掉，剩下的只有一個前提：你出生那一刻在曆法上的名號，與你一生的樣貌相應。並不是說前者造成了後者——文獻一般很小心，不去主張什麼機制——而是說兩者相應，因此讀出其一，便可知其二。

這就是感應式思維，貫穿於一切中國術數之中，而八字的文獻從未為它作過論證。手冊都是從它出發的。這一點值得明說，因為一個讀者可以跟著幾百頁縝密而前後一致的推理走下去，卻始終沒有人給他一個理由，去接受這一切所依託的那個前提。那份一致是真的；它只不過是一套系統之內的一致，而這與關於世界的證據，是兩回事。

它主張什麼，不主張什麼

較好的古人所寫，比今天流行的做法要謹慎得多。它講的是趨向、才具、難過的時段與順遂的時段，一個人帶著什麼樣的性情，以及什麼樣的境遇與這性情相合。它在嚴肅的形態下，並不聲稱能指出具體的事與具體的日子。

文獻裡還有一股很強的意思，一再強調命盤不是判決。常引的話是君子造命；知道一種趨向，本意是幫你順著它去做事，而不是告訴你事情已經定死。這個立場與這門術的其餘部分是否完全自洽，可以商量，但它確實見於原書，不是今人為了好聽而添上的。凡是許諾某日必有某事的做法，已經離開了它所援引的那個傳統。

它在諸術中的位置

在山醫命相卜五術的舊分類裡，八字屬命，與它的主要對手紫微斗數並列。兩者值得比對，因為這個對照很能說明問題。八字用八個字，靠五行生剋推演；紫微斗數把有名號的星安進十二宮，靠星的含義推演。八字素樸而重分析，紫微斗數形象而重鋪陳。兩者所取的出生資料相同，各有長久的文獻傳承，而結論時常不合。一旦不合，並沒有公認的辦法可以判定誰對，這件事本身，就說明了整個領域在知識上處於什麼境地。

八字是道教的嗎

不是，至少不特別是。它是中國的，不是道教的。它用干支、陰陽、五行，而這些都是中國思想共有的家產，沒有一樣專屬於道教。做這門術的人裡有道士，也有和尚、儒生，以及全無宗教身份的職業術士，而它幾部主要的經典出自文人之手，不出於教門。

有一層真實的關聯應當講準：八字與道教的修行取用同一套宇宙論語彙，所以兩者相處得來，常見於同一戶人家。但一門推算命運的技藝，與道家看重自然而然、不執著於結果的意思之間是有張力的，而歷來也有道門中人這樣說過。把八字當作道教的教義，是把兩邊都描述錯了。

它在社會裡的實際位置

從歷史上看，這是一門服務性的行當，而且很平常。人家在做不可挽回的決定時才去看盤：首要是婚事，因為議婚之前照例要合兩人的八字；其次是行事的時機、給孩子取名，以及估量一個後生的前程。職業術者在市鎮上擺攤，與代寫書信的、抄錄文書的同處一街，行內也有公認的手冊。

它在社會上的一個作用，是提供一箇中立的第三方。一家人想婉拒一樁親事而不願傷人情面，便可以說兩個八字不合，這是一種誰都不必承認的體面臺階。這一項用途所說明的，與它的理論所說明的一樣多，甚至更能解釋它為什麼能延續這麼久。

還有一點應當說：這個行當歷來也有它的陰暗面。術者掌握著一句話就能攪動人家婚事與家運的分量，而收錢多少全憑主客議定，於是危言聳聽以取重酬的事，從古到今都不少。舊小說與地方文書裡，騙財的命師是常見的角色。這不能用來否定整門術數，但凡是把這門行當講得只有清高傳承而無市井營生的書，都是把話說得太好聽了。

常見誤解

有四點值得開頭就澄清。八字不是十二屬相；屬相只是八個字裡的一個字，把生肖當作一套性格學說，是流行的簡化，嚴肅的做法並不承認。它也不是西洋意義上的星佔，因為它不觀測天上的任何東西。它用的不是通常的農曆，而是一套太陽的演算法：年在立春交接，約在二月初，月在各節氣交接，正因如此，換算出來的日期常讓預期著正月初一的人覺得不對。它更不是一套眾所公認的系統，而是一群互相競爭的門派，對同一個盤的讀法可以差得很遠。

如何審慎讀書

三個問題幾乎可以在任何一本八字書裡幫你定向。這一段講的是排盤還是解盤，也就是說，它的主張屬於算術還是屬於判斷？它依的是哪一門、哪一部經典，它有沒有承認別家存在並且不同意？它分不分趨向與事件，還是不覺之間就滑到指名道姓地說結果？

一本從不標明推算與解釋之界的書，或者把一門之法徑直當作定法來講的書，即使它的個別觀察頗為老到，也不可靠。還應當知道，經典簡略，多作韻語，本是寫給身邊有師父的學生看的；而今天以古法流傳的許多內容，其實是二十世紀才系統化的，尤以港臺的教學門派為主。

本部分包括

接下來各頁按次序處理這個題目。一頁講歷史，從以年為中心的更早方法，經徐子平的改革，到明代的定型。一頁講一個盤實際怎麼排，包括曆法的問題和地支裡藏著的幹。一頁講日主與十神，那是給盤中各種關係命名的框架。一頁講五行的平衡，以及整個盤如何合起來讀。一頁講大運與流年，那是這門術處理時間的辦法。一頁對這門術能做什麼、不能做什麼作一份誠實的評估。最後一頁列出中文與西文資料，並說明每一種適合用來做什麼。

要點

• 八字把出生的年月日時換成四柱八個字，此後只推這八個字；天上的東西一概不看。
• 這門技藝分成排盤與解盤：前者是曆法算術，沒有爭議；後者是判斷，爭議極大。
• 日柱的天干叫日主，代表這個人，是其餘一切的參照點；把中心由年移到日，是這門術的關鍵改革。
• 不同的命盤總共只有約五十一萬餘種，所以任何一個盤都有數以百萬計的活人分毫不差地共用。
• 它唯一的前提是：出生時刻在曆法上的名號，與一生的樣貌相應。文獻對此只是預設，並未論證。
• 它是中國的而非道教的，它不是十二屬相，也不用通常的農曆。