八字四柱命理：八个字如何构成命盘

这篇导言要交代清楚：这八个字是什么，这门技艺如何分成机械的一半与解释的一半，它主张什么，它预设了什么，以及怎样读它的书而不至于偏向轻信或轻蔑。之后的各页再逐一细说。

几个名称，各指什么

通行的名称有三个，各自指着不同的侧面。八字指的是材料。四柱指的是把这些材料排成四根竖列，年、月、日、时各一柱。子平指的是方法，而这两个字本是人名——这门术的关键改革归于徐子平，所以整门学问常被称作子平术。在旧书目里，你还会遇到一个更大的门类叫命，它把这门术和它的近亲一并收在其中。

这几个名称里最平实的是四柱，因为它描述的是纸面上摆着的那个东西。每一柱由上面一个天干、下面一个地支组成，取自本部分干支各页所讲的六十甲子。四柱各两个字，合起来八个字，名字就是这么来的。

这门术究竟是什么

开头就该说明白：八字是一门历法之术，不是天文之术。这一点常让抱着西洋星占的预期而来的人意外。它不观测任何行星，不计算天上的任何位置，也不拿任何东西去比对星辰。术者拿到一个日期和一个时辰，经传统历法换成八个字，此后所推的全是这八个字——它们各配什么五行，彼此相生还是相克，哪一种偏多，哪一种全缺。

所以整套系统是组合性的。它在一组由日期得来的代码上运作，它的规则也就是关于这组代码的规则。这带来一个应当立刻记住的后果，而这后果属于算术，不属于见解：可能的命盘数目是有限的，而且并不很多。年柱六十种，月柱十二种，日柱六十种，时柱十二种，合起来约五十一万八千四百种。以世上数十亿人口相较，这意味着任何一个命盘，都有数以百万计的活人与你分毫不差地共用。一位术者如何看待这个事实，是你了解他怎样理解自己这门手艺时，最有用的一个问题。

这门技艺分成两半

这个划分不清楚，八字的任何一处都讲不通，因为两半的性质完全不同。

前一半是排盘。这是历法换算，属于算术。只要出生的年月日时和地点准确，八个字便按定则推出，两位有本事的术者所排必然一致。这一步没有任何玄妙之处，也几乎没有可争之处；今天的软件瞬间就能算对。出错也都是平常的错——时区弄错、忘了夏令时的调整、生在近子夜或近节气交接之时。

后一半是解盘。这就完全不是算术了。它要判断哪一行强、哪一行弱，八个字里哪些帮日主、哪些拖累日主，各种关系如何交互，而这一切对一生意味着什么。到了这里，经典所给的原则彼此冲突，不同门派的术者由同样八个字得出不同结论，高下之别在于经验与解释的眼力。把前一半的确定当作也管着后一半，是八字最常被讲歪的方式，而热心者与斥之为无稽者，都同样犯这个毛病。

日主，以及它为什么要紧

八个字里有一个字比别的都重：日柱的天干，叫日主，也叫日元。它代表命盘所属的这个人。盘里其余一切，都要放在与它的关系里去读——是帮它、耗它、克它，还是被它所克。

这不是一个小小的技术细节，而是整套系统的枢轴，而且它是历史演变的结果，不是原本就有的。更早的推命以年为中心，今天人人熟知的十二属相仍是那个路子。把中心从年移到日，才使一套粗略的分类变成能够分别个人的东西，这也正是八字与它之前的做法分道的那一步改革。

顺带说明一件常被忽略的事：日主既代表这个人，盘中其余七个字就都是围绕它来定名分的。同一个天干，落在不同的日主之下，名号完全不同——对甲日主是财的，对丙日主可能就是印。所以看八字不能孤零零地看某个字吉凶，一切都是相对于日主而言。初学最容易犯的错，就是把某字当作固定的好或坏。

唯一的那个前提

把术语剥掉，剩下的只有一个前提：你出生那一刻在历法上的名号，与你一生的样貌相应。并不是说前者造成了后者——文献一般很小心，不去主张什么机制——而是说两者相应，因此读出其一，便可知其二。

这就是感应式思维，贯穿于一切中国术数之中，而八字的文献从未为它作过论证。手册都是从它出发的。这一点值得明说，因为一个读者可以跟着几百页缜密而前后一致的推理走下去，却始终没有人给他一个理由，去接受这一切所依托的那个前提。那份一致是真的；它只不过是一套系统之内的一致，而这与关于世界的证据，是两回事。

它主张什么，不主张什么

较好的古人所写，比今天流行的做法要谨慎得多。它讲的是趋向、才具、难过的时段与顺遂的时段，一个人带着什么样的性情，以及什么样的境遇与这性情相合。它在严肃的形态下，并不声称能指出具体的事与具体的日子。

文献里还有一股很强的意思，一再强调命盘不是判决。常引的话是君子造命；知道一种趋向，本意是帮你顺着它去做事，而不是告诉你事情已经定死。这个立场与这门术的其余部分是否完全自洽，可以商量，但它确实见于原书，不是今人为了好听而添上的。凡是许诺某日必有某事的做法，已经离开了它所援引的那个传统。

它在诸术中的位置

在山医命相卜五术的旧分类里，八字属命，与它的主要对手紫微斗数并列。两者值得比对，因为这个对照很能说明问题。八字用八个字，靠五行生克推演；紫微斗数把有名号的星安进十二宫，靠星的含义推演。八字素朴而重分析，紫微斗数形象而重铺陈。两者所取的出生资料相同，各有长久的文献传承，而结论时常不合。一旦不合，并没有公认的办法可以判定谁对，这件事本身，就说明了整个领域在知识上处于什么境地。

八字是道教的吗

不是，至少不特别是。它是中国的，不是道教的。它用干支、阴阳、五行，而这些都是中国思想共有的家产，没有一样专属于道教。做这门术的人里有道士，也有和尚、儒生，以及全无宗教身份的职业术士，而它几部主要的经典出自文人之手，不出于教门。

有一层真实的关联应当讲准：八字与道教的修行取用同一套宇宙论语汇，所以两者相处得来，常见于同一户人家。但一门推算命运的技艺，与道家看重自然而然、不执著于结果的意思之间是有张力的，而历来也有道门中人这样说过。把八字当作道教的教义，是把两边都描述错了。

它在社会里的实际位置

从历史上看，这是一门服务性的行当，而且很平常。人家在做不可挽回的决定时才去看盘：首要是婚事，因为议婚之前照例要合两人的八字；其次是行事的时机、给孩子取名，以及估量一个后生的前程。职业术者在市镇上摆摊，与代写书信的、抄录文书的同处一街，行内也有公认的手册。

它在社会上的一个作用，是提供一个中立的第三方。一家人想婉拒一桩亲事而不愿伤人情面，便可以说两个八字不合，这是一种谁都不必承认的体面台阶。这一项用途所说明的，与它的理论所说明的一样多，甚至更能解释它为什么能延续这么久。

还有一点应当说：这个行当历来也有它的阴暗面。术者掌握着一句话就能搅动人家婚事与家运的分量，而收钱多少全凭主客议定，于是危言耸听以取重酬的事，从古到今都不少。旧小说与地方文书里，骗财的命师是常见的角色。这不能用来否定整门术数，但凡是把这门行当讲得只有清高传承而无市井营生的书，都是把话说得太好听了。

常见误解

有四点值得开头就澄清。八字不是十二属相；属相只是八个字里的一个字，把生肖当作一套性格学说，是流行的简化，严肃的做法并不承认。它也不是西洋意义上的星占，因为它不观测天上的任何东西。它用的不是通常的农历，而是一套太阳的算法：年在立春交接，约在二月初，月在各节气交接，正因如此，换算出来的日期常让预期着正月初一的人觉得不对。它更不是一套众所公认的系统，而是一群互相竞争的门派，对同一个盘的读法可以差得很远。

如何审慎读书

三个问题几乎可以在任何一本八字书里帮你定向。这一段讲的是排盘还是解盘，也就是说，它的主张属于算术还是属于判断？它依的是哪一门、哪一部经典，它有没有承认别家存在并且不同意？它分不分趋向与事件，还是不觉之间就滑到指名道姓地说结果？

一本从不标明推算与解释之界的书，或者把一门之法径直当作定法来讲的书，即使它的个别观察颇为老到，也不可靠。还应当知道，经典简略，多作韵语，本是写给身边有师父的学生看的；而今天以古法流传的许多内容，其实是二十世纪才系统化的，尤以港台的教学门派为主。

本部分包括

接下来各页按次序处理这个题目。一页讲历史，从以年为中心的更早方法，经徐子平的改革，到明代的定型。一页讲一个盘实际怎么排，包括历法的问题和地支里藏着的干。一页讲日主与十神，那是给盘中各种关系命名的框架。一页讲五行的平衡，以及整个盘如何合起来读。一页讲大运与流年，那是这门术处理时间的办法。一页对这门术能做什么、不能做什么作一份诚实的评估。最后一页列出中文与西文资料，并说明每一种适合用来做什么。

要点

• 八字把出生的年月日时换成四柱八个字，此后只推这八个字；天上的东西一概不看。
• 这门技艺分成排盘与解盘：前者是历法算术，没有争议；后者是判断，争议极大。
• 日柱的天干叫日主，代表这个人，是其余一切的参照点；把中心由年移到日，是这门术的关键改革。
• 不同的命盘总共只有约五十一万余种，所以任何一个盘都有数以百万计的活人分毫不差地共用。
• 它唯一的前提是：出生时刻在历法上的名号，与一生的样貌相应。文献对此只是预设，并未论证。
• 它是中国的而非道教的，它不是十二属相，也不用通常的农历。