河圖、洛書與九宮：中國傳統圖式的歷史與用途

需要先宣告一點：說這兩張圖晚出，並不是要貶低它們。它們在中國思想史上確實起過巨大作用，而這份作用與它們誕生於何時無關。

三樣東西，要分開

這一部分講三個互相關聯但性質不同的東西。河圖是一張配數圖：黑白點組成五組數，按方位排開，共五十五點。洛書是一個三階幻方：一到九填進九格，橫、豎、斜三個方向相加都等於十五。九宮是把這九個數放進三行三列的格子之後形成的框架，它給出中央加四正加四隅的完整分割槽，後來成了玄空風水、奇門遁甲、擇日、明堂建築共用的底盤。

換一句話說：前兩個是圖，第三個是用法。把這個區分把住，後面幾頁會好讀很多——關於河洛的大部分糊塗話，都源於把這三樣混為一談。

三者的關係也可以按出現的先後來記：數字排列最早，圖最晚，而把格子當作底盤來用的做法介於兩者之間。換句話說，人們先會用這套數，才有人把它畫成圖，再由圖反過來被當作這套數的來源。這個次序被顛倒過來講，正是後面幾頁要處理的主要問題。

最要緊的一個事實：名很古，圖很晚

“河圖”“洛書”這兩個名稱出現得很早，《尚書·顧命》把河圖列在王室寶器之中，《易傳·繫辭》有“河出圖，洛出書，聖人則之”的話。但今天所有書上畫的那兩張點數圖，是北宋人給出的，南宋朱熹才把哪一張叫河圖、哪一張叫洛書定下來。這件事不是近人的翻案，清代黃宗羲、毛奇齡、胡渭已經用考據把它說得很清楚。讀這一部分，第一件要立住的就是這個時間差：古書裡提到的河圖洛書是什麼，無人知道；我們手上的圖，是宋人整理出來的。

這不是近人的翻案。清代的考據學者早在幾百年前就把它說清楚了，此後也沒有受到過認真的挑戰。任何把這兩張圖說成上古文獻的書，不是沒弄清楚，就是沒跟讀者說實話。

但幻方本身確實很古

另一半也要說清楚，否則容易走到另一個極端。三行三列那個數字排列在漢代文獻裡已經出現，《大戴禮記·明堂》裡有“二九四七五三六一八”的數序，《黃帝內經·靈樞·九宮八風》開篇就列出九宮的方位與數。也就是說，排列是漢代或更早已在使用的東西，只是當時不叫洛書，這個名字是後來才貼上去的。圖晚，數不晚。

一句話概括：圖晚，數不晚。名字是後來貼到一個早已存在的東西上去的。把這兩半都說出來，才不至於從“圖很古”的錯誤，滑到“全是宋人編的”這個同樣錯誤的另一端。

它有一層是真的數學

洛書是一個可以證明的數學物件。一到九填成三行三列使各方向和相等，答案在旋轉和映象之外只有一種，一共八種擺法。中央必須是五，這一點兩行算術就能證出來。更有意思的是，奇數落在四正、偶數落在四隅，也不是誰設計的，而是這個條件下唯一可能的結果。這一層是硬的，與信不信無關。本部分反覆要區分的，就是這層數學上的必然，與建立在它之上的那套宇宙論解釋——後者是另一回事。

它為什麼被用了一千年

三乘三這個格子好用得出奇。它同時給出中心與八方，數目小到能背下來，又足夠掛上方位、季節、八卦、五行、顏色和年份。中國的九州、井田、明堂、王城佈局、紫白九星、三元九運、奇門盤面，用的都是這一個框架。

說得更一般一些：一個好用的分類别範本會被不斷借去，這才是它流行的真正原因，與它是否揭示了天地本原沒有關係。這條道理遠不止適用於九宮——本站講到的許多“深奧體系”，其吸引力的來源都在這裡。

它牽連著很多別的題目

這三樣東西單獨看有點抽象，但一旦知道它們通向哪裡，就會發現繞不開。風水裡的玄空飛星、紫白九星和三元九運，用的是洛書九宮；擇日中的九星值日同樣如此；奇門遁甲的整個盤面就是一個九宮格。中醫文獻裡的五行配數出自河圖的生成數，讀《內經》與本草註文時會不斷遇到。內丹圖式與道教的圖書傳統，與宋代河洛之學出於同一個源頭。就連武術也有牽連，八卦掌的走圈與內家拳的九宮步，用的都是這個方位框架。

所以這一部分雖然短，卻是開啟本站好幾個題目的鑰匙——讀風水、擇日、奇門、中醫乃至內家拳的相關頁面，都會回到這一個格子上來。

還有兩處聯絡值得點出。針灸的某些流派按九宮配穴，把身體的部位對應到八方與中央，用來安排取穴的次序；這套做法在《靈樞》裡已有雛形。另外，宋代那批易圖彼此相關，太極圖、先天圖與河洛之圖出自同一場知識運動，談其中任何一張，都繞不開另外幾張。

所以這一部分雖然篇幅不長，卻像一把鑰匙：把它讀通，風水、奇門、中醫理論、古代建築與宋代思想史這幾處，都會同時鬆動一截。

為什麼這個案例值得研究

本站所有題目裡，河圖洛書也許是最有教益的一個案例——而這與圖本身的作用無關。

它的價值在於：中國傳統在這裡公開地、用自己的方法、糾正了自己，而且這個糾正立住了。黃宗羲、毛奇齡、胡渭沒有藉助任何西方科學，他們用的是訓詁、細讀，以及一種不因某個說法古老可敬就予以接受的態度。他們查清了每一張圖最早出現於何時、由誰繪出、更早的文獻究竟說過什麼與沒說過什麼——結論是：宋代宇宙論中一個備受尊崇的組成部分，其實是晚近的構造。

這有兩層意義。其一，它直接反駁了“對傳統的批判性審視是外來之物”這個說法——這個說法在關於中國思想的通俗寫作裡反覆出現，而它並不成立。其二，它提供了一個範本：胡渭問的那幾個問題，正是本節其他每一項主張都值得被問的問題——這個說法最早出現在什麼時候？最早是誰寫下來的？更早的證據是否真的說了別人聲稱它說的那些話？

還值得注意沒有發生什麼。這兩張圖並沒有被撤下。它們照樣刊印、照樣上牆、照樣放在《易經》卷首，而且多半仍帶著舊的題署。被證明為晚出，並沒有使它們變得不好用或不被喜愛——這一點本身就值得琢磨：這些圖從來就不是靠它們的來歷傳說在起作用的。

怎麼讀這一部分

閱讀時有三個問題值得始終分開，因為各種材料常常回答了其中一個，看上去卻像在回答另一個。

數學對不對？對，而且可以證明，拿紙筆幾分鐘就能核實。

通行的歷史敘述對不對？不對。圖是宋人的，名是上古的，兩者之間的關係無人知道。

建立在這個格子上的那套宇宙論對應，描述了任何真實的東西嗎？沒有證據顯示如此，後面幾頁凡涉及之處都會照實說明。

把這三件事分開，讀者就可以欣賞這個幻方、享受這段歷史、同時謝絕那套形而上學，三者之間毫無矛盾。

這一部分包括

七篇文章。起源與歷史處理名稱與圖形的時間差，以及清代考據的結論；河圖講五行生成數怎麼配、用在哪裡；洛書講幻方的數學性質與它和後天八卦的配合；九宮講這個框架在建築、醫學、術數中的實際用法；圖式在今日的實際應用講它今天出現在什麼地方；如何理解河圖與洛書分開處理數學、歷史與象徵三個層次；重要資料與延伸閱讀列出可查的文獻。

要點

• 河圖是五十五點的配數圖，洛書是三階幻方，九宮是由它構成的格子框架。
• 名稱很古，見於《尚書》與《易傳》；但今天所見的兩張圖出自北宋。
• 朱熹確定了哪一張叫河圖、哪一張叫洛書；清代胡渭等人以考據證明其晚出。
• 三行三列的數字排列本身確實很古，漢代文獻已有，只是當時不叫洛書。
• 洛書是可證明的數學物件，在旋轉與映象之外只有一種解。
• 中央為五、奇數居四正，都是約束條件下的必然結果，不是誰的設計。
• 它流傳千年，是因為它是一個好用的分類别範本，不是因為它揭示了天地本原。
• 玄空飛星、紫白九星、三元九運、奇門盤面、明堂建築與九宮步，用的都是這個框架。
• 數學成立、通行的歷史敘述不成立、宇宙論對應沒有證據——這是三個各自獨立的判斷。
• 把這三者分開，就可以欣賞這個幻方而不必接受那套形而上學。