全真道：出家生活、內在修煉與武當

全真道為什麼提出新的道教生活方式

到十二世紀，道教已經運轉了一千年，也積累了很多東西：科儀、符、籙、丹書，以及一個大體生活在世間、為社群服務的道士群體。它作為常態所沒有的，是出家制度。

全真的創立者提出了另一種安排。不是一位嵌在村子裡的儀式專家，而是一群脫離日常義務的全職修行者，依一套規約共住，其核心工作是個人修行而不是為客戶服務。重心從儀式上的能力，移到了內在的轉化，作為宗教生活的定義性活動。

這並不是對舊傳統的否棄。全真道士做科儀、守宮觀、接待信眾，而所用的儀式語法承自更早的傳統。但重心移了。在正一，道士的權柄來自一份授予他代行之權的籙；在全真，它來自訓練、戒律與所成就的東西。

還有一點值得說明：全真這個名號本身也在講這件事。全其本真，指的是把人本來完整的那一部分保全下來，而不是修出一樣原本沒有的東西。這個取向與內丹的整套語彙是配套的。

王重陽與全真七真

創立者王重陽一一一三年生於今天的陝西。他早年走的是尋常的路，沒有做出什麼，中年之後據說因遇仙而轉向修行。他的苦行很重：據說他在一個自稱活死人墓的坑裡住過數年，這個意象比任何教義概述都更能抓住這個傳統早期的氣質。

一一六七年他東行至山東，開始聚徒。其中七人成為七真，各開一派。他們不只在整體上要緊，個別也要緊，其中兩位尤其值得知道。丘處機後來跨越中亞會見成吉思汗，為全真取得承認與免稅，把一個地方性運動變成了華北道教的主流形態。孫不二是女性，她出現在開創者之列並非偶然——全真認真看待女性修行者，併產生了關於女丹的可觀文獻。

王重陽於一一七〇年去世，距他到山東只有三年。這個運動的擴張幾乎完全是他弟子們的工作。

另外要說明的是，七真各派的分立在實際上遠沒有名目上那麼整齊。歷史上各派互有出入，人員流動，有些支派早已不傳。今天遇到的道士若說自己屬某派，通常指的是受戒時的法脈譜系，不是一個仍在運作的獨立機構。

全真道怎樣發展出家制度

全真的出家制度不是無端出現的。到這個時候，佛教在中國辦寺院已經好幾百年，有發展完備的規約管住寺、飲食、序次、受戒與日課，而禪宗一系在全真興起的那些地區尤其強盛。

借用在結構上是看得見的：不婚、素食、共住、按時間表的日課、一套清規、把受戒作為正式階段，以及有明確許可權的方丈。全真對借取他教是明說的，其創立者認為中國的三教——道、佛與儒家的倫理——在要緊的層面上是相容的，差別在表述而不在實質。

這一點值得直說而不必掩飾，因為借用不是弱點。一個想要全職共住團體的傳統，需要辦這種團體的制度技術，而那套技術就在隔壁。全真提供的是內容：一套內丹的程序，那是道教獨有的，與佛教關係不大。

順帶說一句，三教相容的說法在當時也是一種現實策略。金元之際的北方社會裡，佛道兩家爭奪信眾與官方支援，一個不把界線畫得太硬的立場，更容易在夾縫裡立足。

全真道的主要教義與修煉

核心的表述是性命雙修——這兩個字需要展開，因為翻譯會把要害蓋住。

性在這裡指心、覺知、本來的稟性：由靜、由坐、由減少慾望與執著來對治的那一面。命指生機，是存在的形體與能量基礎：由呼吸、由身體、由煉與行的內丹功夫來對治的那一面。全真的立場是，任何一面單獨來都不完整。修心不修命，你得到的是見地加上一個衰敗的身體；修命不修心，你得到的是健康而沒有轉化。

所以實際的程序把靜坐、調息、內丹、誦經和大量普通的戒律結合起來——規律的睡眠、素淡的飲食、少言，以及體力勞動。早期的傳統對為技術而技術、以及對追逐神通的修行者，都相當有戒心。創立者那篇列出十五條立教之論的短文，講的主要是舉止與心態，不是方法。

還應當說明：性與命這兩個字在道教內部的用法並不完全統一，各家側重不同。有的更重靜坐見性，有的更重煉形固命。雙修這個提法之所以要緊，是因為它把這場長期爭論收在了一個框架裡。

全真道宮觀的日常生活

一座全真道觀按時間表運轉，而尋常的一天平淡得讓預期神秘的參訪者吃驚。

有早晚壇功課，誦經，這是一天的定點。飯在固定鐘點開，在齋堂，素食，安靜地吃。功課之間是活：打掃、修補、做飯、種菜、接待來客、辦事務。個人的功夫——靜坐、看書——佔餘下的時間。序次決定座位、行走的先後與禮讓，而序次依受戒與常住年資，不依年齡。

外觀依清規。頭髮留長盤於冠下，平日做事穿素色藍袍或黑袍，繡的法衣只在做科儀時才拿出來。你看到在院裡掃地、穿素袍的那位道士，和你看到穿繁複法衣主持科儀的那位，是同一批人。

十方常住按規矩必須接納任何法脈的受度道士，只要來人依禮請住，這就是為什麼這些事有這麼多是寫下來的，而不是留給地方習慣。

還有一點值得知道：觀裡的勞作不被看作修行之外的雜事。掃地、挑水、做飯在清規裡都有位置，被當作磨性子的手段。這也是為什麼參訪者常看見道士在做很普通的事。

全真各派的中斷與恢復

七真各開一派，但其中一派後來佔了主流：出自丘處機的龍門。今天大多數全真道士的傳承都追溯經過它。

這個傳統的歷史不是平滑的上升。蒙元的護持帶來了迅速擴張，而迅速擴張帶來了問題——太多宮觀被太快地接過來，規矩與訓練好的人手跟不上。此後失序與整頓交替出現。最重要的一次恢復在十七世紀，王常月以北京白雲觀方丈的身份主持了大規模傳戒，並把龍門的授受定成文字，使正式傳戒重新有了系統的基礎。

這個模式——中斷，然後由一位有能力的管理者在有文字依據的基礎上重建——反覆出現。它正是全真之所以有一份成文制度記憶的原因，也正是二十世紀那次斷裂之所以如此嚴重的原因：當傳戒停止而記錄散失，就沒有機制去核實恢復起來的是什麼。

要提醒的是，擴張與整頓的這套迴圈並非全真獨有。任何在短時間裡接過大量機構的組織都會遇到同類問題，而宗教組織的特殊之處在於，它的資格沒法靠考試補齊，只能靠授受，因此恢復得更慢。

今日全真道與武當山

全真是華北道教的主流形態，也是佔據多數著名山中宮觀的那個形態。武當的道士絕大多數是全真，而參訪者在那裡注意到的關於道士的一切，都由上面說的那套清規推出來。

對參訪者的實際含義。稱道長，不要用師父，也不要用佛教的法師。要預期素食和固定的開飯鐘點。要明白一座道觀是住處也是工作場所，所以舉止的判斷標準是：同樣的事你會在陌生人家裡做嗎。而不要把一身袍子讀成傳度的證據：習武的學生常把道裝當訓練服穿，這是武當最常見的誤認來源。

有一點老實話。二十世紀在許多地方斷了傳承，傳戒長期停頓，記錄散失。正規培養與傳戒已經恢復，但今天提出的有些法脈說法無法從留存記錄裡核實——而無論如何，法脈與教學質量接近兩個獨立變數。

全真道要點

• 全真是道教出家的那一半，創於十二世紀，把不婚、素食與共住立為常態。

• 它把宗教生活的重心從為客戶提供的儀式能力，移到共住團體內的個人修行。

• 王重陽一一一三年生，中年轉向修行，苦行很重；自一一六七年在山東聚徒，一一七〇年去世。

• 七位弟子成為七真，各開一派。孫不二是女性，全真確實產生了關於女丹的文獻。

• 丘處機從成吉思汗處取得承認與免稅，使全真在華北成為主流。

• 它的出家制度結構公開取自佛教先例；它的內丹內容則是道教獨有的。

• 核心教法是性命雙修——心與生機——其原則是任何一面單獨來都不完整。

• 實踐把靜坐、調息、內丹、誦經與普通戒律結合起來，早期對追逐神通有戒心。

• 日子按時間表：早晚功課、固定的素齋、勞作與個人功夫。序次依受戒與常住，不依年齡。

• 頭髮盤於冠下、平日穿素袍；繡的法衣只在科儀時出現。

• 出自丘處機的龍門成為主流一派。

• 蒙元時期的迅速擴張超出了規矩與人手；王常月十七世紀的傳戒在有文字依據的基礎上恢復了這套制度。

• 武當的道士絕大多數是全真。稱他們道長，不要把道裝讀成傳度的證據。

• 二十世紀的中斷意味著有些當下的法脈說法無法核實，而法脈與教學質量接近獨立。