中國曆法如何描述日子的週期屬性

兩個交錯的迴圈

擇吉的基礎是干支。十個天干與十二個地支各自迴圈、依次配對，得到六十組，一天一組，六十天回到起點，從商代至今沒有中斷。

所以每一天都有一個名字，比如甲子日、丙寅日。日子的“性質”就是從這個名字來的——天干配五行陰陽，地支也配五行陰陽，兩者組合，再加上納音（六十組各有一個納音五行），一天的屬性就定了。

兩個迴圈之所以要交錯，而不是各走各的，原因在於十與十二的最小公倍數是六十。天干十個、地支十二個，若一一相配，只有六十種組合能夠出現——甲配子、乙配醜，依次而下，走完六十步才回到甲子。這就是六十甲子的由來，它是算術的結果，不是誰規定的。

另有一點常被誤解：並非任意天干都能配任意地支。由於兩輪同步推進，只有陽幹配陽支、陰乾配陰支的組合會出現，所以一百二十種搭配裡有一半從不存在。知道這一條，看到有人說出甲醜、乙子這樣的日子，就能立刻判斷是編造的。

六十甲子怎麼數

這套機械裡有一處值得單獨提出來，因為它是擇吉體系中唯一可以客觀核驗、而且確實令人佩服的部分。

六十甲子的日序是連續不斷的。它不在正月初一歸零，不因閏月調整，也根本不與陰曆或陽曆掛鉤：第六十日之後接第一日，如此迴圈，不受任何干擾。這使得日的干支編號獨立於一切曆法改革之外——而中國的歷法改過很多次。

關於它最引人注目的說法是：這個序列已經不間斷地運行了極長的時間。《春秋》裡記載的日干支，可以與同一部書記載的日食互相校對，而日食的年代能由現代天文學獨立推定。兩者對得上。因此干支紀日是全世界連續維持時間最長的紀日系統之一，自西元前八世紀至今，找不到可證實的斷點。

應當講清楚這一點證明了什麼、沒有證明什麼。它證明了中國的記錄工作極其嚴謹，也使干支日成為史學家為文獻斷代的有用工具。它絲毫沒有證明這些被編號的日子在性質上有什麼不同。一個從未中斷的計數，是記賬上的成就，不是關於所計之物的證據。

關係比屬性更重要

真正做判斷時用的不是單個屬性，而是地支之間的關係。這幾套關係是擇吉的骨幹：

• 六沖——子午、醜未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥，兩支相對，視為衝突。通書上“衝某生肖”就是這一層。
• 六合——子醜、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未，視為相和。
• 三合——申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉醜，三支成一組，視為力量集中。
• 相刑、相害——另外幾種被認為不利的配對。

這些關係全部是約定的對應：子與午為什麼相沖，理由是它們在十二支的圓周上正相對，不是從觀察某種現象得出的。規則清楚、可以推算，但它規定的是符號之間的關係。

再補一句常被忽略的：五行配屬本身在文獻裡就不完全統一。同一個地支的五行歸屬、同一個納音的取值，歷代書上偶有出入，尤其在土的處理上——四季末月各寄一土，各家演算法不同。基礎層上的這點分歧，會一路放大到最後那兩行宜忌。

判斷永遠是相對的

這是本頁最有用的一節。一個日子本身沒有絕對的吉凶。它的好壞取決於三件事：

一、辦什麼事。同一天可能宜嫁娶而忌動土，宜出行而忌安葬。事情不同，看的五行與神煞不同。

二、對誰而言。要看當事人的生辰，特別是年支（生肖）與日支的衝合。衝到本人的日子，即使通書上標著宜，也會被避開。

三、放在哪個時間框架裡。還要看這一天在當月、當年的位置——月建、年支、太歲的方位，以及歲破、三煞一類年度性的禁忌。

所以“今天是好日子嗎”這個問題是不完整的。完整的問法是：對誰、辦什麼事、在什麼時候。不瞭解這一點的人常拿手機上的宜忌當通用結論，那其實只是最粗的一層。

衝：這一天排除掉的那個人

擇吉里各種相對性的判斷中，有一項是普通人遇到最多的，就是衝。

十二地支排成一圈，每一支正對著相隔六位的另一支——子對午、醜對未，如此六組。因此任何一天的地支總是恰好與十二生肖中的一個相沖，通書每一條目都會印出這一項。

實際的規矩是：屬相被衝到的人，當天不宜擔任所做之事的主角。婚禮上不宜擔任顯要角色，喪事上不宜承擔某些職分，動土時不宜挖第一鍬。這條規矩管的是角色而不是到場與否，不過各家寬嚴不一。

這一項值得弄明白，有兩個理由。其一，正是在這裡，擇吉從談論日子轉為談論具體的人——所以為婚禮選定的日子，還得拿去對照兩家人的生年。其二，也正是在這裡，這門習俗最常造成本可避免的傷害。一位親戚因為出生的年份而被告知不能站在婚禮上，等於是以誰也無法查驗的理由被排除在家族場合之外，而由此產生的難堪是真實的，儘管那個“衝”並不是。

更長的週期

除了六十日的迴圈，還有更大的圈。月有月建（每月對應一個地支），年有年支與太歲；六十年一個大迴圈。年度層面的禁忌（如太歲所在的方位、與年支相沖的歲破）被認為力量最大，所以大事的擇日要先避年、再避月、然後才看日和時。

這個由大到小的篩選順序，是擇日實際操作的骨架，下一頁講操作時會用到。

節氣與月建

一個日子從來不脫離季節被單獨判斷，而這正是擇吉與太陽年、而非與太陰月發生接觸的地方。

一年分為二十四個節氣，由太陽在黃道上的位置確定，因此每年落在幾乎相同的公曆日期上。其中十二個節氣標記月份的起點——也就是說，在擇日體系裡，一個“月”不是從朔日開始，而是從某個節氣開始：立春、驚蟄、清明，依次類推。每個這樣的月帶有自己的地支，稱為月建，一天的性質要放在月建之下來讀。

由此產生的結果是：同一個干支日，在一年中的不同時候並不等於它自己。地支與月建相同的日子被視為得力，與月建相沖的則被視為受損。這與八字裡的道理完全一致——在八字中月支是全盤最要緊的一項——也最清楚地說明了這幾門術數共用著同一套機械。

它還解釋了初學者常遇到的一處困惑。通書的推算同時使用了兩套曆法：用陰曆記節日與月內日序，用節氣確定一天屬於哪個月。當兩者在交界處不一致時——這種情況經常發生——不同版本可能把同一天劃入不同的月份，隨之給出不同的判斷。

這些更長的週期帶出一個這門傳統並未解決的問題：作判斷之前，究竟該數進多少層？通書上的一條宜忌，可能是六七個速度不同的迴圈共同作用的結果，而當它們彼此衝突時，並沒有哪條規則規定誰優先。實際做法是由編者裁定，而不同的編者裁定得不一樣。這套體系提供了大量需要考慮的因素，卻沒有提供權衡它們的方法——這正是本節每一門術數都有的同一個結構性特徵。

底層只有一個觀念

把上面所有內容剝到最後，剩下的只有一句話：時間不是均質的，每一個時刻都帶有自己的性質。

這個觀念不是擇吉獨有的，它是天人相應這一整套思路用在時間上的結果——既然人處在天地節律之中，那麼不同的時刻就應當適合不同的事。八字用它推一生，擇吉用它挑日子，兩者共享同一個前提。

這個前提有一部分是可以被支援的：季節確實影響農事、健康與出行，一天裡的時段確實影響人的狀態。問題出在把這種真實的節律性擴充套件成對具體事件的吉凶判斷——從“春天適合播種”到“甲子日宜嫁娶”，中間沒有可以走通的推論。

關於衝，還有一句實際的建議：如果遵守它會讓某位親人難堪，那麼不遵守的代價要小得多。沒有任何依據顯示某人到場會帶來不利，而把人排除在外造成的隔閡卻是確鑿的。這類取捨在婚喪場合反覆出現，值得事先想清楚。

自洽不等於為真

擇吉的規則相當嚴整：給定日期，任何懂規則的人都能推出當日的干支、值神、衝合，結果一致。這種一致性容易被當作可靠性的證據。

但要分清：一致的是推算，不是結論。推算的物件是符號之間的約定關係，符號本身不與外部事實掛鉤。上一頁提到的檢驗最能說明這一點——不同來源的通書對同一天給出不同宜忌，如果吉凶是日子固有的性質，這種情況不該出現。

這裡有兩件容易混為一談的事，值得分開。推算是可以核對的：任何人拿到規則，都能算出某日的干支，凡是算對的人得到的答案完全相同。解釋不是：沒有任何程式可以確認木日宜於開創，這門傳統也沒有提供過。而通書把兩者印在同一行上，用同樣的字型，帶著同樣確鑿的語氣，讀者得不到任何提示去分辨它們是性質不同的陳述。

守住這個區分，讀這類材料所需要的功夫大半就夠了。迴圈本身是一套真實而優美的歷法工程，值得為它自己的緣故去了解；而賦予各迴圈位置的那些吉凶性質，是一套約定，作為文化史很有意思，作為對世界的描述則沒有依據。

要點

• 日子的性質來自它的干支：天干地支各配五行陰陽，另有六十甲子納音。
• 實際判斷靠地支關係：六沖（子午、醜未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥）、六合、三合（申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉醜）及相刑相害。
• 這些關係是符號之間的約定，如子午相沖源於圓周上正相對，非出自觀察。
• 日子沒有絕對吉凶，取決於所辦何事、對誰而言、處在什麼時間框架。
• “今天是好日子嗎”問法不完整，應問對誰、辦什麼、在何時。
• 更長週期含月建、年支、太歲與歲破三煞，年度禁忌被認為力量最大。
• 實際操作按避年、避月、再看日與時的順序篩選。
• 底層觀念是時間不均質、每一時刻帶有性質，與八字共享同一前提。
• 節律性本身有真實基礎，但由此推出具體事件的吉凶缺少可走通的推論。
• 推算的一致性不等於結論可靠；不同通書對同一天宜忌不同即為反證。