道教朝山進香與宮觀禮儀：實用指南

朝山進香在這裡是什麼意思

這件事的通常說法就是進香，而上山去做這件事的說法大致是到山上呈現自己。兩個說法都很平實。哪一個都不暗示一場內在的旅程。

目的通常很具體：提出一項請求，或者履行早先某次請求應驗時所許下的願。這一對裡的後半截，正是為什麼許多進香者是回頭客。困境中許下的願造成一份被感受為真實的義務，而履行它可能意味著一趟遠路、一樣特定的供獻，或者出資修一處。

路程與辛苦本身是供獻的一部分，這是英文那個詞唯一貼合的地方。對進香者來說，走上去而不坐索道是一個有意義的選擇，而對遊客來說不是。但這並不使氣氛變得莊嚴。中國的廟院本來就是熱鬧的地方，而一次朝山往往帶著共同辦一件事的性格，附帶不少交談、吃飯和拍照。

還有一點值得說明：許願與還願之間可以隔很多年。有人年輕時許下的願，到幾十年後才有機會來還。所以山上常見的並不是一次性的觀光客，而是隔了很久又回來的人。

香會與集體進香

從歷史上看，多數進香是有組織的。街坊、行業、村落與親族網路會結成香會——常設的團體，一起攢錢，商定去處，包車船，推舉一位熟悉路徑與規矩的會首，然後整體出行。

這些組織比其成員個人的虔敬更要緊。它們處理後勤，與宮觀交涉，打著標明本會的旗幟，也給那些無法獨自出行的人提供了出行的辦法。對女性來說尤其如此，香會常常正是使一趟遠路在社會上成為可能的那個機制。

它們至今還在，你會看到：穿著一致的一群人，擡著旗子或一份團體供獻，一起在院中移動，跟著一個明顯懂程式的人。你若不確定在殿裡該怎麼做，看這樣一隊人是能得到的最可靠的指導，比任何文字敘述都好，包括這一篇。

另外要說明的是，香會與旅行團是兩回事。旅行團買的是服務，香會辦的是自己的事——路線、時辰、供品與次序都由會裡定，導遊若插手反而會被攔下。

禮儀為什麼被寫成條文

道教的殿內禮儀成文程度很高，而這背後有一個制度原因，值得知道。

主要名山上的主要宮觀，包括武當，是十方常住——按規矩必須接納任何法脈的受度道士，只要來人依禮請住。一個必須容納陌生人的機構需要成文的規矩，因為它不能指望每個人都是在本地習俗里長大的。於是規矩被寫下來：關於掛單、關於齋飯、關於序次、關於殿內舉止，以及如何對待一位請求借宿的雲遊道士。元代的清規與清代王常月的龍門教法是標準依據。

在一門之內世代相傳的子孫廟沒有這項義務，相應地對成文清規的需要也少。這個對照是一個有用的提醒：這裡的禮儀是一種行政產物，不是一種氛圍。

順帶說一句，這些成文規矩主要是給出家人看的，不是給參訪者看的。對參訪者的要求要寬鬆得多，實際上只有幾條。知道規矩的存在，是為了理解你看到的秩序從哪裡來。

認出道士，以及怎麼稱呼

你在道教名山宮觀裡遇到的道士絕大多數是全真：出家、不婚、按規矩素食、頭髮留長盤於冠下，平日穿素色藍袍或黑袍，繡的法衣只在做科儀時穿。正一的道士可以婚娶居家，服務於社群而不常住宮觀。

正確的稱呼是道長。不要用師父，那屬於一段你並不在其中的師徒關係；也不要用佛教的法師。若要以手勢致意，道教的禮是握拳、左手包右手，舉於胸前。雙掌合攏是佛教的。全禮——三跪九拜——是有的，但不指望參訪者行。

有一條提醒能解決武當最常見的錯誤：習武的學生常把道裝當訓練服穿，這是最大的單一誤認來源。那身衣服說明不了任何關於傳度的事。要看舉止和場合。同樣的道理，買一身道裝作紀念並穿上，最好避免。

還應當說明：宮觀裡也有不是道士的人——居士、工人、修繕的匠人、景區的員工。穿常服在院裡做事的人多半屬於這一類，向他們問路完全可以，但不要把他們當作宗教上的權威。

在殿裡

規矩不多，而且一致，它們都出自一個念頭：中軸屬於神明。

從側門進。中門常常是關著的，即使開著也不作一般通行之用。跨過擡高的木門檻，不要踩上去。在殿裡靠邊走。不要在供桌正前方久留，正中那個墊子不要用——那是主壇者的位置。道教沒有繞像而行的做法；圍著像走是佛教的。

上香照標準程式：三支香，用手扇滅明火而不要吹，雙手在胸前持香行禮，然後用左手插入香爐，而香爐通常立在院子裡的露天處。所以整個次序是從神像那邊往外走的。多不等於好，道長自己也會這麼說；過量被理解為一種誤解，而在一座還在運轉的山上，它同時也是火患。

還有一條實用的：殿內光線通常很暗，而且不許用閃光燈。想拍就用高感光度，或者乾脆放棄拍攝，用眼睛看。為了拍一張照片而在供桌前站很久，是最容易讓人不快的行為之一。

拍攝與科儀

拍建築和院子一般沒有問題，道士對此也習慣了。做功課時有三條硬界線，另有一條通行原則。

做科儀時：不用閃光燈，不錄帶聲的影片，不從正面拍——也就是不從中軸上越過主壇者去拍。站到側面或殿外。原因很直接：主壇者正在中軸上做事，而從那裡拍，等於把你放在這場儀式留給神明的那個位置上。

那條通行原則覆蓋其餘一切，包括要不要拍道士、拍齋飯、拍寮房或拍正在禮拜的人。這事你會在陌生人家裡做嗎？一座還在運轉的宮觀是住處也是工作場所，遊客的在場並不改變它是什麼。在世界遺產場所，包括武當，觸控、攀爬與無人機是法律問題，不是習慣問題。

要提醒的是，法會的時間不固定，也不一定預先公佈。碰上了是運氣，碰不上是常態。若你專為看一場科儀而去，最好把行程做得有彈性。

齋飯、住宿，以及做客人

宮觀的素齋樸素、便宜，往往也確實好吃，但它是在固定鐘點開的共食，不是餐廳服務。按點到，或者乾脆不去。齋堂按慣例是安靜的。只取你吃得完的，因為浪費背上山來的糧食，是真的會招人不滿的。

山上的過夜住宿是另一回事，不該想當然。有些被說成宮觀住宿的地方是商業經營；武校的宿舍是給報了名的學生的；而外國參訪者需要確認某處是否能夠登記非中國籍的客人。一位雲遊道士向十方常住請求掛單，行使的是清規下被承認的權利。參訪者不是，所以應當問，而不是想當然。

功德箱是自願的，也無人看守，而宮觀本身不為進香收費。若有景區門票，那由另一個世俗管理機構收取，買的是通行，不是宗教服務。任何在場所登記框架之外售賣宗教服務的人，都沒有這樣做的資格。

最後，真正對你有所期待的只有一件事：安靜——不是寂靜，也不是莊嚴。沒有人要求你守規矩，只是請你不要打斷正在守規矩的人。

要點

• 中國的朝山進香通常是有實際目的的、熱鬧的集體行動，不是獨行的苦修之旅。

• 目的一般是提出請求，或履行早先請求應驗時所許的願。

• 辛苦與路程本身是供獻的一部分，這就是為什麼走上去而不坐索道對進香者有意義。

• 歷史上多數進香由香會組織，管錢、管交通、熟悉路徑，並與宮觀交涉。

• 香會至今還在，看一隊有組織的香客，是殿內舉止最可靠的指導。

• 禮儀之所以成文，是因為主要宮觀是必須接納各派道士的十方常住，規矩不得不寫下來。

• 名山宮觀的道士絕大多數是全真：不婚、按規矩素食、頭髮盤於冠下、平日穿素袍。

• 稱道長，不要用師父，也不要用佛教的法師。道教之禮是左手包右手舉於胸前。

• 穿道裝的習武學生是最常見的誤認來源；要看舉止與場合。

• 殿內：側門進、跨門檻、靠邊走、正中墊子留給主壇者、不繞像而行。

• 上香：三支，扇滅明火，行禮，用左手插入院中香爐。多不等於好。

• 做科儀時：不用閃光燈，不錄帶聲影片，不從中軸正面拍。

• 宮觀齋飯是固定鐘點的共食；只取你吃得完的。

• 不要想當然可以過夜；要事先確認，並注意有些宮觀住宿其實是商業經營。

• 功德箱自願且無人看守；宮觀不為進香收費。唯一真實的期待是不要打斷。