道教朝山进香与宫观礼仪：实用指南

朝山进香在这里是什么意思

这件事的通常说法就是进香，而上山去做这件事的说法大致是到山上呈现自己。两个说法都很平实。哪一个都不暗示一场内在的旅程。

目的通常很具体：提出一项请求，或者履行早先某次请求应验时所许下的愿。这一对里的后半截，正是为什么许多进香者是回头客。困境中许下的愿造成一份被感受为真实的义务，而履行它可能意味着一趟远路、一样特定的供献，或者出资修一处。

路程与辛苦本身是供献的一部分，这是英文那个词唯一贴合的地方。对进香者来说，走上去而不坐索道是一个有意义的选择，而对游客来说不是。但这并不使气氛变得庄严。中国的庙院本来就是热闹的地方，而一次朝山往往带着共同办一件事的性格，附带不少交谈、吃饭和拍照。

还有一点值得说明：许愿与还愿之间可以隔很多年。有人年轻时许下的愿，到几十年后才有机会来还。所以山上常见的并不是一次性的观光客，而是隔了很久又回来的人。

香会与集体进香

从历史上看，多数进香是有组织的。街坊、行业、村落与亲族网络会结成香会——常设的团体，一起攒钱，商定去处，包车船，推举一位熟悉路径与规矩的会首，然后整体出行。

这些组织比其成员个人的虔敬更要紧。它们处理后勤，与宫观交涉，打着标明本会的旗帜，也给那些无法独自出行的人提供了出行的办法。对女性来说尤其如此，香会常常正是使一趟远路在社会上成为可能的那个机制。

它们至今还在，你会看到：穿着一致的一群人，擡着旗子或一份团体供献，一起在院中移动，跟着一个明显懂程序的人。你若不确定在殿里该怎么做，看这样一队人是能得到的最可靠的指导，比任何文字叙述都好，包括这一篇。

另外要说明的是，香会与旅行团是两回事。旅行团买的是服务，香会办的是自己的事——路线、时辰、供品与次序都由会里定，导游若插手反而会被拦下。

礼仪为什么被写成条文

道教的殿内礼仪成文程度很高，而这背后有一个制度原因，值得知道。

主要名山上的主要宫观，包括武当，是十方常住——按规矩必须接纳任何法脉的受度道士，只要来人依礼请住。一个必须容纳陌生人的机构需要成文的规矩，因为它不能指望每个人都是在本地习俗里长大的。于是规矩被写下来：关于挂单、关于斋饭、关于序次、关于殿内举止，以及如何对待一位请求借宿的云游道士。元代的清规与清代王常月的龙门教法是标准依据。

在一门之内世代相传的子孙庙没有这项义务，相应地对成文清规的需要也少。这个对照是一个有用的提醒：这里的礼仪是一种行政产物，不是一种氛围。

顺带说一句，这些成文规矩主要是给出家人看的，不是给参访者看的。对参访者的要求要宽松得多，实际上只有几条。知道规矩的存在，是为了理解你看到的秩序从哪里来。

认出道士，以及怎么称呼

你在道教名山宫观里遇到的道士绝大多数是全真：出家、不婚、按规矩素食、头发留长盘于冠下，平日穿素色蓝袍或黑袍，绣的法衣只在做科仪时穿。正一的道士可以婚娶居家，服务于社区而不常住宫观。

正确的称呼是道长。不要用师父，那属于一段你并不在其中的师徒关系；也不要用佛教的法师。若要以手势致意，道教的礼是握拳、左手包右手，举于胸前。双掌合拢是佛教的。全礼——三跪九拜——是有的，但不指望参访者行。

有一条提醒能解决武当最常见的错误：习武的学生常把道装当训练服穿，这是最大的单一误认来源。那身衣服说明不了任何关于传度的事。要看举止和场合。同样的道理，买一身道装作纪念并穿上，最好避免。

还应当说明：宫观里也有不是道士的人——居士、工人、修缮的匠人、景区的员工。穿常服在院里做事的人多半属于这一类，向他们问路完全可以，但不要把他们当作宗教上的权威。

在殿里

规矩不多，而且一致，它们都出自一个念头：中轴属于神明。

从侧门进。中门常常是关着的，即使开着也不作一般通行之用。跨过擡高的木门槛，不要踩上去。在殿里靠边走。不要在供桌正前方久留，正中那个垫子不要用——那是主坛者的位置。道教没有绕像而行的做法；围着像走是佛教的。

上香照标准程序：三支香，用手扇灭明火而不要吹，双手在胸前持香行礼，然后用左手插入香炉，而香炉通常立在院子里的露天处。所以整个次序是从神像那边往外走的。多不等于好，道长自己也会这么说；过量被理解为一种误解，而在一座还在运转的山上，它同时也是火患。

还有一条实用的：殿内光线通常很暗，而且不许用闪光灯。想拍就用高感光度，或者干脆放弃拍摄，用眼睛看。为了拍一张照片而在供桌前站很久，是最容易让人不快的行为之一。

拍摄与科仪

拍建筑和院子一般没有问题，道士对此也习惯了。做功课时有三条硬界线，另有一条通行原则。

做科仪时：不用闪光灯，不录带声的视频，不从正面拍——也就是不从中轴上越过主坛者去拍。站到侧面或殿外。原因很直接：主坛者正在中轴上做事，而从那里拍，等于把你放在这场仪式留给神明的那个位置上。

那条通行原则覆盖其余一切，包括要不要拍道士、拍斋饭、拍寮房或拍正在礼拜的人。这事你会在陌生人家里做吗？一座还在运转的宫观是住处也是工作场所，游客的在场并不改变它是什么。在世界遗产场所，包括武当，触摸、攀爬与无人机是法律问题，不是习惯问题。

要提醒的是，法会的时间不固定，也不一定预先公布。碰上了是运气，碰不上是常态。若你专为看一场科仪而去，最好把行程做得有弹性。

斋饭、住宿，以及做客人

宫观的素斋朴素、便宜，往往也确实好吃，但它是在固定钟点开的共食，不是餐厅服务。按点到，或者干脆不去。斋堂按惯例是安静的。只取你吃得完的，因为浪费背上山来的粮食，是真的会招人不满的。

山上的过夜住宿是另一回事，不该想当然。有些被说成宫观住宿的地方是商业经营；武校的宿舍是给报了名的学生的；而外国参访者需要确认某处是否能够登记非中国籍的客人。一位云游道士向十方常住请求挂单，行使的是清规下被承认的权利。参访者不是，所以应当问，而不是想当然。

功德箱是自愿的，也无人看守，而宫观本身不为进香收费。若有景区门票，那由另一个世俗管理机构收取，买的是通行，不是宗教服务。任何在场所登记框架之外售卖宗教服务的人，都没有这样做的资格。

最后，真正对你有所期待的只有一件事：安静——不是寂静，也不是庄严。没有人要求你守规矩，只是请你不要打断正在守规矩的人。

要点

• 中国的朝山进香通常是有实际目的的、热闹的集体行动，不是独行的苦修之旅。

• 目的一般是提出请求，或履行早先请求应验时所许的愿。

• 辛苦与路程本身是供献的一部分，这就是为什么走上去而不坐索道对进香者有意义。

• 历史上多数进香由香会组织，管钱、管交通、熟悉路径，并与宫观交涉。

• 香会至今还在，看一队有组织的香客，是殿内举止最可靠的指导。

• 礼仪之所以成文，是因为主要宫观是必须接纳各派道士的十方常住，规矩不得不写下来。

• 名山宫观的道士绝大多数是全真：不婚、按规矩素食、头发盘于冠下、平日穿素袍。

• 称道长，不要用师父，也不要用佛教的法师。道教之礼是左手包右手举于胸前。

• 穿道装的习武学生是最常见的误认来源；要看举止与场合。

• 殿内：侧门进、跨门槛、靠边走、正中垫子留给主坛者、不绕像而行。

• 上香：三支，扇灭明火，行礼，用左手插入院中香炉。多不等于好。

• 做科仪时：不用闪光灯，不录带声视频，不从中轴正面拍。

• 宫观斋饭是固定钟点的共食；只取你吃得完的。

• 不要想当然可以过夜；要事先确认，并注意有些宫观住宿其实是商业经营。

• 功德箱自愿且无人看守；宫观不为进香收费。唯一真实的期待是不要打断。