如何辨認武當宮觀殿內神像

一套快速的方法

按順序問四個問題，幾乎就能認出你遇到的任何一尊。

第一，它在哪裡？一座殿的主尊坐在最後面，在中軸上，面朝門。兩側的都是附屬，而靠近入口的通常是護法，不是奉祀的主體。位置在你看清面孔之前就已經告訴了你品級。

第二，它穿什麼、拿什麼？深色袍服加一把劍，指向真武。正式袍服加一塊玉板或如意、戴帝王冠冕，指向玉皇。三尊並坐、衣飾相同，指向三清。門口一尊紅面持械的，是護法。

第三，它腳下或身旁有什麼？這是最可靠的單項檢驗，因為這些標誌物是穩定的。龜與蛇，幾乎可以確定就是真武。

第四，字上寫了什麼？神壇上方的匾額和柱上的對聯，幾乎總會點出這尊像或這座殿的名號，而哪怕讀出一個字往往就能定案。這一步是遊客會跳過的，而當塑像本身含糊時，恰恰是它管用。

按這個順序用下來，多數殿堂幾秒鐘就能解決，剩下的時間你就可以好好地看那件東西。

真武，這座山所關乎的那一尊

你所見的大部分都是真武，所以先學他，就把大半的活幹完了。

標記穩定而且好認。他穿深色袍服，常為黑色或極深的藍。他有一把劍，或持在手，或置於身側。他常常赤足，頭髮散著或部分未束，而不是正式地整理過。龜與蛇，有時相纏，出現在他腳下或近旁。他通常是坐姿，通常體量很大。

赤足和散發值得停一下，因為這不尋常，而且是有意的。這一品級的神，照常理會以完整的正式裝束出現。未束的頭髮和赤裸的雙腳，把他標記為一位在這座山上通過修行而得位的修道者，而不是一位被任命到此的官員。這個形象本身在作一項論證。

知道他的來歷有用，因為那能解釋那些不一致之處。他起初是玄武，一個關於北方的抽象標記，而不是一個人：一個方位、一個季節、一種顏色，以及作為其獸相的龜與蛇。幾百年間，這個標記獲得了生平、面孔和信仰。十一世紀時為避宋代的名諱而改稱真武，這也是為什麼兩個名號都出現在更早的碑刻裡。

有兩處糾正值得隨身帶著。他不是最高的神；而那把劍不是關於劍術的。它是一件法器，屬於一位職掌中包含鎮伏邪祟的神，與武術教學沒有關係——儘管多數遊客帶著那樣的聯想而來。

再補一個常被忽略的線索：體量。在同一座建築群裡，主尊的尺寸大小並不隨意，而是與品級和這座殿的等級相配。如果兩座殿裡的塑像明顯不一樣大，那多半不是工匠的偏好，而是有意的排序。把體量、位置和衣飾三樣合起來看，判斷的準確度比只看其中一樣高得多。

三清

凡是你看到三尊大小相等、衣飾相同、對稱地並坐在一座重要殿堂後部的塑像，那就是三清，道教神譜中最高的神。

它們通常靠所持之物而不是靠面孔或衣飾來區分，而這些標誌物在各觀之間有差異，所以逐一辨認既不必要，從遊客所站的地面上也常常做不到。要緊的是認出這一組。

之所以要緊，在於等級。如果一處建築群裡既有三清殿又有真武殿，三清在他之上，而三清殿的位置和體量通常會顯示出這一點。注意到這件事，才不會讓武當看起來像道教的中心，而不是一位極重要之神的山。

它們也是“你會看到、但並不真正打交道”最清楚的一例，意思是：這裡的信仰主要不是朝向它們的。它們的在場是結構性的——一處完備的道教場所會有它們，因為神譜有一個頂端，不論當地的奉祀是否朝那裡去。

玉皇

玉皇被塑成一位皇帝，而這就是辨認的依據：完整的帝王正裝，平頂的帝王冠冕，雙手持一塊玉板或如意，端坐受朝，常有侍者持儀仗分立兩旁。

他在真武之上、三清之下，佔據的是一個官僚體系中統治者的位置，而不是其源頭處的抽象原理。這個區別是有含義的：三清是宇宙論的，玉皇是治理的。

到這一步，整個神譜就變得可讀了，而這值得直說，因為它幾乎解釋了這些殿堂如何佈置的一切。道教神譜是按帝國行政的樣式組織的。有一個不理事的頂端，有一位理事的君主，還有若干有明確職掌、處理具體事務的職官。真武是一位職官，一位很高的職官，而他的職掌包括北方、兵事，以及鎮伏邪祟。

一旦看見這套圖式，一處建築群的格局讀起來就像一張組織表；而抓住這一點的遊客，從武當得到的東西多於背下一堆名字的遊客。

順帶一句：在武當，“真武殿在主位、三清殿在更高一級的位置”這種安排並不總能同時看到，因為不少建築群規模有限，只保留了其中一部分。看不到三清並不說明這裡不承認它們，只說明這一處場所的規模決定了它容納什麼。

王靈官，門口那一位

入口附近那尊威猛持械的塑像，通常紅面，有時三目，手持鞭或錘，是王靈官，最常遇到的道教護法。

他的位置是功能性的，不是榮譽性的。護法立在門檻處，因為門檻正是需要防護的地方，而他們可怖的形貌正是用意所在。他們不像殿堂後部那一尊那樣被奉祀；他們在幹活。

成對分立山門兩側的護法遵循同一道理。如果你遇到兩尊高大凶悍、跨著入口相對而立的塑像，你正在一處界線上，而重要的殿在更裡面。

這在導航上和在信仰上一樣有用。護法標記過渡，所以遇到一尊就等於被告知：你正從一個較不重要的區域跨入一個較重要的區域——這與中軸用別的方式給你的是同一條資訊。

其他你會遇到的

還有幾尊反覆出現，值得認出來。

太上老君是老子的神格化形象，塑作一位安詳的長者，常白鬚，有時持扇或經卷，安坐。在這個語境裡他是一位主要的神，而不是一位哲學家，而那座殿也不是關於那本書的。

八仙在裝飾中隨處可見：雕板、彩畫梁枋、陶塑構件。他們靠各自的標誌物辨認——扇、笛、葫蘆、劍、花籃——而“一共八位”本身就是線索。在這裡他們是故事中的人物，不是主要的奉祀物件，所以在梁上遇到他們是正常的，在主壇上遇到就不是。

侍者和文官形象立在主要神壇的兩側，著正式服飾，持玉板或文書。他們對遊客並不各自重要，其功能是顯示主尊有一班屬員——而這恰恰就是那個官僚化的要點。

地方神和小神佔據較小的殿和偏殿，往往不讀匾就認不出來。那是一個合理的停止之處；這樣大的一座山上，並不是每樣東西都有一個遊客需要知道的名字。

還有一類容易看錯的情形值得提醒：有些殿內並列著幾尊看起來同等重要的塑像，實際上其中只有一尊是本殿的主尊，其餘是被並祀進來的。分辨的辦法仍然是位置與體量——真正的主尊居中且略大，而並祀的往往稍偏、稍小，或者所處的臺座低一級。

讀影像，也讀文字

神壇之上及其周圍的文字，是現成最可靠的辨認依據，也是遊客最一貫忽略的部分。

神壇上方的匾通常寫著殿名，而殿名通常點出那尊像。兩側柱上的對聯往往描述這尊像的品格或此地的沿革。庭院裡的碑記錄了誰在何時建造或重修了這座建築，而且常常記著用的是誰的錢——這比聽起來更有資訊量。

在允許拍照的地方，把匾額和碑刻拍下來。這保住了漢字，而正是漢字讓你能在拼法各異的地圖、門票和書之間把同一處地方或同一尊像對上；它也讓你事後能弄清自己當時看的是什麼，而“事後”往往正是興趣來臨的時候。

出殿之前擡頭看。彩畫的梁枋、天花藻井和屋架的下面，承載著一座建築關於自己所說的很大一部分內容，而它們正是遊客一貫漏掉的部分，因為視線的高度上擺著塑像。

最後，看的時候順便用材料判斷年代。青銅、加工過的石料和風化的木構一般是老的。鮮亮的漆、鋒利的雕工和機器切出的石料一般是近的。多數殿堂兩者都有，因為多數都被反覆修過，而這種混雜是一座在用建築的常態，不是它的缺陷。

資料與限度：此處的辨認依據是通行的影像學，對所描述的幾尊是可靠的；但標誌物在不同廟宇和不同時期之間有差異，部分塑像被替換或重新彩繪，細節因此改變。個別的小神往往不讀所刻名號就無法辨認。此處不闡述教義，只說明如何認出眼前之物。

要點

• 按順序問四個問題：它在哪裡，穿什麼拿什麼，腳下有什麼，字上寫了什麼。

• 位置給出品級。主尊在後部中軸上，兩側是附屬，入口處是護法。

• 真武是深色袍服、劍、赤足、散發，以及龜與蛇。你所見的大部分都是他。

• 赤足與未束的發把他標記為憑修行得位的修道者，這個形象本身在作論證。

• 他起初是玄武，一個抽象的北方標記，十一世紀為避宋代名諱而改名。

• 三尊相同的並坐塑像是三清，神譜的頂端，位在真武之上。

• 玉皇可由完整帝王正裝和手持玉板認出。神譜是按帝國行政的樣式組織的。

• 真武是一位很高的職官，不是至高神，而他的劍是法器不是武術。

• 門口紅面持械的兇悍塑像是王靈官；護法標記門檻，所以重要的殿在更裡面。

• 讀匾、讀對聯、讀碑，允許時拍下來，出殿之前擡頭看。