如何辨认武当宫观殿内神像

一套快速的方法

按顺序问四个问题，几乎就能认出你遇到的任何一尊。

第一，它在哪里？一座殿的主尊坐在最后面，在中轴上，面朝门。两侧的都是附属，而靠近入口的通常是护法，不是奉祀的主体。位置在你看清面孔之前就已经告诉了你品级。

第二，它穿什么、拿什么？深色袍服加一把剑，指向真武。正式袍服加一块玉板或如意、戴帝王冠冕，指向玉皇。三尊并坐、衣饰相同，指向三清。门口一尊红面持械的，是护法。

第三，它脚下或身旁有什么？这是最可靠的单项检验，因为这些标志物是稳定的。龟与蛇，几乎可以确定就是真武。

第四，字上写了什么？神坛上方的匾额和柱上的对联，几乎总会点出这尊像或这座殿的名号，而哪怕读出一个字往往就能定案。这一步是游客会跳过的，而当塑像本身含糊时，恰恰是它管用。

按这个顺序用下来，多数殿堂几秒钟就能解决，剩下的时间你就可以好好地看那件东西。

真武，这座山所关乎的那一尊

你所见的大部分都是真武，所以先学他，就把大半的活干完了。

标记稳定而且好认。他穿深色袍服，常为黑色或极深的蓝。他有一把剑，或持在手，或置于身侧。他常常赤足，头发散着或部分未束，而不是正式地整理过。龟与蛇，有时相缠，出现在他脚下或近旁。他通常是坐姿，通常体量很大。

赤足和散发值得停一下，因为这不寻常，而且是有意的。这一品级的神，照常理会以完整的正式装束出现。未束的头发和赤裸的双脚，把他标记为一位在这座山上通过修行而得位的修道者，而不是一位被任命到此的官员。这个形象本身在作一项论证。

知道他的来历有用，因为那能解释那些不一致之处。他起初是玄武，一个关于北方的抽象标记，而不是一个人：一个方位、一个季节、一种颜色，以及作为其兽相的龟与蛇。几百年间，这个标记获得了生平、面孔和信仰。十一世纪时为避宋代的名讳而改称真武，这也是为什么两个名号都出现在更早的碑刻里。

有两处纠正值得随身带着。他不是最高的神；而那把剑不是关于剑术的。它是一件法器，属于一位职掌中包含镇伏邪祟的神，与武术教学没有关系——尽管多数游客带着那样的联想而来。

再补一个常被忽略的线索：体量。在同一座建筑群里，主尊的尺寸大小并不随意，而是与品级和这座殿的等级相配。如果两座殿里的塑像明显不一样大，那多半不是工匠的偏好，而是有意的排序。把体量、位置和衣饰三样合起来看，判断的准确度比只看其中一样高得多。

三清

凡是你看到三尊大小相等、衣饰相同、对称地并坐在一座重要殿堂后部的塑像，那就是三清，道教神谱中最高的神。

它们通常靠所持之物而不是靠面孔或衣饰来区分，而这些标志物在各观之间有差异，所以逐一辨认既不必要，从游客所站的地面上也常常做不到。要紧的是认出这一组。

之所以要紧，在于等级。如果一处建筑群里既有三清殿又有真武殿，三清在他之上，而三清殿的位置和体量通常会显示出这一点。注意到这件事，才不会让武当看起来像道教的中心，而不是一位极重要之神的山。

它们也是“你会看到、但并不真正打交道”最清楚的一例，意思是：这里的信仰主要不是朝向它们的。它们的在场是结构性的——一处完备的道教场所会有它们，因为神谱有一个顶端，不论当地的奉祀是否朝那里去。

玉皇

玉皇被塑成一位皇帝，而这就是辨认的依据：完整的帝王正装，平顶的帝王冠冕，双手持一块玉板或如意，端坐受朝，常有侍者持仪仗分立两旁。

他在真武之上、三清之下，占据的是一个官僚体系中统治者的位置，而不是其源头处的抽象原理。这个区别是有含义的：三清是宇宙论的，玉皇是治理的。

到这一步，整个神谱就变得可读了，而这值得直说，因为它几乎解释了这些殿堂如何布置的一切。道教神谱是按帝国行政的样式组织的。有一个不理事的顶端，有一位理事的君主，还有若干有明确职掌、处理具体事务的职官。真武是一位职官，一位很高的职官，而他的职掌包括北方、兵事，以及镇伏邪祟。

一旦看见这套图式，一处建筑群的格局读起来就像一张组织表；而抓住这一点的游客，从武当得到的东西多于背下一堆名字的游客。

顺带一句：在武当，“真武殿在主位、三清殿在更高一级的位置”这种安排并不总能同时看到，因为不少建筑群规模有限，只保留了其中一部分。看不到三清并不说明这里不承认它们，只说明这一处场所的规模决定了它容纳什么。

王灵官，门口那一位

入口附近那尊威猛持械的塑像，通常红面，有时三目，手持鞭或锤，是王灵官，最常遇到的道教护法。

他的位置是功能性的，不是荣誉性的。护法立在门槛处，因为门槛正是需要防护的地方，而他们可怖的形貌正是用意所在。他们不像殿堂后部那一尊那样被奉祀；他们在干活。

成对分立山门两侧的护法遵循同一道理。如果你遇到两尊高大凶悍、跨着入口相对而立的塑像，你正在一处界线上，而重要的殿在更里面。

这在导航上和在信仰上一样有用。护法标记过渡，所以遇到一尊就等于被告知：你正从一个较不重要的区域跨入一个较重要的区域——这与中轴用别的方式给你的是同一条信息。

其他你会遇到的

还有几尊反复出现，值得认出来。

太上老君是老子的神格化形象，塑作一位安详的长者，常白须，有时持扇或经卷，安坐。在这个语境里他是一位主要的神，而不是一位哲学家，而那座殿也不是关于那本书的。

八仙在装饰中随处可见：雕板、彩画梁枋、陶塑构件。他们靠各自的标志物辨认——扇、笛、葫芦、剑、花篮——而“一共八位”本身就是线索。在这里他们是故事中的人物，不是主要的奉祀对象，所以在梁上遇到他们是正常的，在主坛上遇到就不是。

侍者和文官形象立在主要神坛的两侧，着正式服饰，持玉板或文书。他们对游客并不各自重要，其功能是显示主尊有一班属员——而这恰恰就是那个官僚化的要点。

地方神和小神占据较小的殿和偏殿，往往不读匾就认不出来。那是一个合理的停止之处；这样大的一座山上，并不是每样东西都有一个游客需要知道的名字。

还有一类容易看错的情形值得提醒：有些殿内并列着几尊看起来同等重要的塑像，实际上其中只有一尊是本殿的主尊，其余是被并祀进来的。分辨的办法仍然是位置与体量——真正的主尊居中且略大，而并祀的往往稍偏、稍小，或者所处的台座低一级。

读图像，也读文字

神坛之上及其周围的文字，是现成最可靠的辨认依据，也是游客最一贯忽略的部分。

神坛上方的匾通常写着殿名，而殿名通常点出那尊像。两侧柱上的对联往往描述这尊像的品格或此地的沿革。庭院里的碑记录了谁在何时建造或重修了这座建筑，而且常常记着用的是谁的钱——这比听起来更有信息量。

在允许拍照的地方，把匾额和碑刻拍下来。这保住了汉字，而正是汉字让你能在拼法各异的地图、门票和书之间把同一处地方或同一尊像对上；它也让你事后能弄清自己当时看的是什么，而“事后”往往正是兴趣来临的时候。

出殿之前擡头看。彩画的梁枋、天花藻井和屋架的下面，承载着一座建筑关于自己所说的很大一部分内容，而它们正是游客一贯漏掉的部分，因为视线的高度上摆着塑像。

最后，看的时候顺便用材料判断年代。青铜、加工过的石料和风化的木构一般是老的。鲜亮的漆、锋利的雕工和机器切出的石料一般是近的。多数殿堂两者都有，因为多数都被反复修过，而这种混杂是一座在用建筑的常态，不是它的缺陷。

资料与限度：此处的辨认依据是通行的图像学，对所描述的几尊是可靠的；但标志物在不同庙宇和不同时期之间有差异，部分塑像被替换或重新彩绘，细节因此改变。个别的小神往往不读所刻名号就无法辨认。此处不阐述教义，只说明如何认出眼前之物。

要点

• 按顺序问四个问题：它在哪里，穿什么拿什么，脚下有什么，字上写了什么。

• 位置给出品级。主尊在后部中轴上，两侧是附属，入口处是护法。

• 真武是深色袍服、剑、赤足、散发，以及龟与蛇。你所见的大部分都是他。

• 赤足与未束的发把他标记为凭修行得位的修道者，这个形象本身在作论证。

• 他起初是玄武，一个抽象的北方标记，十一世纪为避宋代名讳而改名。

• 三尊相同的并坐塑像是三清，神谱的顶端，位在真武之上。

• 玉皇可由完整帝王正装和手持玉板认出。神谱是按帝国行政的样式组织的。

• 真武是一位很高的职官，不是至高神，而他的剑是法器不是武术。

• 门口红面持械的凶悍塑像是王灵官；护法标记门槛，所以重要的殿在更里面。

• 读匾、读对联、读碑，允许时拍下来，出殿之前擡头看。