中國占卜的重要資料與延伸閱讀
甲骨卜辭、《易經》研究、傳世術書與現代學術
這一頁彙集本小節所依據的材料。占卜是本節各門裡文獻最厚的一門——甲骨、《易》及其註疏、歷代佔書、制度記載、現代考古與學術研究，分量都很可觀——因此更需要一份帶說明的清單，指出每一類能提供什麼。
先讀這兩樣
如果時間有限，讀兩樣東西。一是《左傳》裡的筮例，隨手翻到幾處即可，看先秦人實際怎麼佔、怎麼解、以及什麼時候乾脆不佔。二是任何一本正規的甲骨學入門著作裡關於卜辭格式的那一章，弄清敘辭、命辭、佔辭、驗辭四段，此後再看任何占卜材料都不會失去方向。這兩樣合起來能建立一個基本判斷力：占卜是一套程式，程式的記錄方式決定了我們今天能知道什麼。
讀這兩樣的作用是同一個：它們會讓你知道，對術數的嚴格懷疑是中國傳統內部固有的，而且出現得很早。把這整個題目理解成“中國傳統對西方科學”的對峙，是一種誤解；讀過這兩篇，這個誤解自然就消了。
甲骨材料與工具書
郭沫若主編《甲骨文合集》：最大規模的甲骨著錄，研究的基礎材料。
董作賓的分期研究：把甲骨斷為五期，是甲骨學的骨架。
王國維《殷卜辭中所見先公先王考》：用卜辭校訂商王世系，示範了占卜遺物如何轉化為史料。
陳夢家《殷虛卜辭綜述》：對卜辭內容、制度與語言的系統整理。
裘錫圭《文字學概要》：不是占卜專著，但要讀懂甲骨文的性質，這本書繞不過去。
這裡有一條方法上的提醒：把甲骨當考古與古文字材料來讀，不要當占卜手冊來讀。它們能告訴我們關於商代的大量事實，卻幾乎不能告訴我們這門技藝是否管用——這兩件事在同一批材料上並存，很容易被混為一談。
《易》的文本與研究
今本《周易》：經與傳要分開讀，先經後傳，不要用《易傳》的觀念去解卦爻辭。
馬王堆帛書《周易》：卦序與今本不同，異文甚多，最能說明文本曾有別的樣子。
上海博物館藏戰國楚竹書《周易》、阜陽漢簡《周易》：後者爻辭下附具體占斷語，顯示實用佔書的形態。
高亨《周易古經今注》：以訓詁治經，力圖回到卦爻辭的原義，不談義理髮揮。
朱熹《周易本義》與《易學啟蒙》：義理與筮法兼論，態度值得對照。
王弼《周易注》、程頤《易傳》：義理一路的兩個關鍵節點，可看去占卜化如何完成。
讀任何注本之前，先把《易》的三層分清楚：無字的卦爻符號、卦爻辭、後起的《易傳》。不分層就讀注，最常見的後果是把漢代的哲學當成周初的思想。現代關於《易》成書年代與文本分層的研究，對初次接觸的讀者比任何一部注本都更有用，因為它先解決了“你在讀的到底是什麼”這個問題。
傳世的佔書與制度文獻
《周禮·春官》：卜官的職名與分工，瞭解占卜的制度位置。
《史記·龜策列傳》《日者列傳》：司馬遷的記錄與保留態度。
《漢書·藝文志》數術略“蓍龜”類：目錄學上的歸屬。
睡虎地秦簡《日書》：普通人的實際用法，宜忌條目的密度出人意料。
託名焦延壽《易林》：把卦答標準化的早期嘗試。
《火珠林》、王洪緒《卜筮正宗》、野鶴老人《增刪卜易》：六爻一路的代表，後兩種以例項教學，是瞭解明清實際斷法最直接的材料。
《四庫全書總目》子部術數類提要：清代官方學術的評價，語氣審慎。
就《易》而言，還有三樣東西值得備齊：一部把層次標示清楚的現代譯註本，使卦辭、爻辭與《易傳》在版面上就能分開；幾種出土本——馬王堆帛書的不同卦序、上博楚竹書、阜陽漢簡所附的具體占斷語——它們合起來說明今本只是若干可能定本中的一個；以及朱熹《周易本義》，它在義理派的注本中格外特別，因為它認真對待並細緻描述了筮法程式。
中文學術研究
李零《中國方術考》《中國方術續考》處理數術的整體源流與出土材料，是理解占卜所屬知識系統的基礎讀物。李學勤關於簡帛與上古文明的研究、江曉原關於天學與術數的科學史著作，都提供了判斷這類材料的方法。讀二手中文文獻時留意一點：有些作者在描述之外還在推薦使用，這類書當資料看可以，當研究看不行。
與本節其他各頁一樣，這裡也要提醒：中文世界這個領域裡有相當一部分書是在教人使用，而不是在分析。這類書作為“術者相信什麼”的材料是可靠的，作為研究則不可靠，而這個差別往往從封面上看不出來。判別的辦法之一是看它是否標註年代——六爻的現行形態是唐宋之後的發展，不是上古之法，肯寫明這一點的作者通常也肯寫明別的。
國際學術研究
David N. Keightley, Sources of Shang History：英語世界研究甲骨的標準入門，講材料與方法尤為清楚，也最能說明這批卜辭能告訴我們什麼、不能告訴我們什麼。
Edward L. Shaughnessy, Unearthing the Changes：出土易類文獻的研究，討論文本如何成形。
Richard J. Smith, Fortune-tellers and Philosophers 與 The I Ching: A Biography：前者講清代社會中的各類佔算，後者講《易》的流傳史與西傳。
Michael Loewe & Carmen Blacker 編, Oracles and Divination：跨文明的占卜比較，可看中國方法在世界範圍內的位置。
中西學術在這個題目上長處互補，與本節其他各頁一樣：中文著作強於文獻源流與考據，西方研究強於社會功能與認識論問題。只讀一邊，得到的圖景一定是偏的。
人類學與決策研究
Omar Khayyam Moore（1957）關於納斯卡皮人骨佔的論文：隨機化如何解決一個真實的狩獵問題，最常被引用的經典案例。
Philip M. Peek 編, African Divination Systems：把占卜當作知識系統與社會程式來研究，方法上很有啟發。
Steven Levitt 關於拋硬幣與重大人生決定的研究：外部隨機推力如何抵消人的過度保守。
Bertram Forer（1949）：巴納姆效應的原始實驗，解釋模糊斷語為何人人覺得貼切。
這一類通常不會出現在中國占卜的書目裡，而它應當出現——因為其中包含了“這門技藝確實做了某件真事”這一主張的最有力論據。把這兩類文獻放在一起讀，支援的是一種既不輕信也不輕蔑的立場，而這正是本站各頁力圖佔據的位置。
使用這些材料時的提醒
市面上的佔書版本混亂，翻印、拼湊、改題、託名都很常見，儘量選有校勘與出版資訊的版本。網路上的占卜內容不能作為依據，自動生成的解語流暢但沒有來源。最後一點：讀這些書的目的是理解一種歷史知識與一種人類處理不確定的方式。如果讀完之後開始用它決定要緊的事，那就走反了方向——《荀子》裡那句“善為易者不佔”，兩千多年前就把這個意思說完了。
建議的順序：先讀《繫辭》與《荀子·非相》；再讀一部關於《易》成書過程的學術著作；然後完整讀一部傳統佔書；接著讀甲骨與考古；最後讀人類學與心理學。按這個次序讀下來，材料大體能自己講清楚自己。
要點
入門最快的兩樣：《左傳》筮例，以及卜辭四段格式。
甲骨方面以《甲骨文合集》為材料基礎，董作賓分期、王國維世系考、陳夢家綜述為骨幹。
讀《易》要經傳分開，並參看馬王堆帛書與出土楚竹書，才知道文本曾有別的樣子。
《周禮》《史記》《漢書·藝文志》給出制度與目錄位置，睡虎地《日書》給出民間實況。
六爻實際斷法看《火珠林》《卜筮正宗》《增刪卜易》。
中文研究以李零、李學勤、江曉原為起點；國際研究以 Keightley、Shaughnessy、Smith 為主。
Moore、Levitt、Forer 分別解釋了隨機化的真實用處與“覺得準”的來源。
版本混亂、網路內容不可靠；讀佔書是為了理解，不是為了決定要緊的事。