《易經》與筮佔：卦象如何生成與解讀

《易》其實是三層東西

讀《易經》先要把三層分開。最底層是符號：陰陽兩種爻，三爻成八卦，六爻成六十四卦，這一層沒有文字。第二層是文字：每卦有卦名與卦辭，每爻有爻辭，語句短，多為占斷之語，也夾著一些古歌謠和事例，這一層合稱經。第三層是《易傳》，即《彖》《象》《文言》《繫辭》《說卦》《序卦》《雜卦》等篇，出現晚得多，是對前兩層的哲學解釋。今天多數人所理解的“易理”——陰陽消長、時位相應、窮則變通——主要來自第三層，不是前兩層。

混著讀的後果很具體：會把漢代人的思想當成周初人的思想，而這中間隔著八百年以上。今天關於《易》的許多爭論，其實只是沒有先把這三層分開。

卦是怎麼起出來的

古典筮法用蓍草，程式記在《繫辭》裡。取蓍五十根，只用四十九根；分成兩把，從中抽一根夾在指間，再分別以四為單位數餘數，如此為一變；三變得出一個數，定出一爻；十八變成一卦。數出的結果分四種：老陽、少陽、老陰、少陰。少陽少陰為靜，老陽老陰為動，動的爻要變成相反的爻，於是除了本卦還有一個變卦，解讀時兩卦並看。整套程式的實質是一個受控的隨機裝置——它的作用是產生一個誰也不能預先安排的符號。

需要點明這套程式的實質：它是一個受控的隨機裝置。十八變的繁複不是為了提高精度——多繞幾道手續並不能讓骨頭或蓍草知道更多事——而是為了產生一個誰也無法預先安排的符號，並且讓這個產生過程顯得鄭重。這兩項功能都是真實的，只是與預知無關。

怎麼解

解卦的材料有好幾樣：卦名與卦辭，所得那一爻的爻辭，卦的整體形象，上下兩卦的關係，變卦，以及後來發展出的互體、卦變、納甲等技法。材料越多，可說的話越多，這既是它耐用的原因，也是它無法被證偽的原因。同一卦同一爻，不同流派可以給出方向相反的判斷，而各自都能在文獻裡找到依據。

關於擲錢法

因為蓍草程式太慢，後來通行的是三枚銅錢的簡法，今天幾乎人人用的都是它：三錢擲六次，自下而上，每次以正反的組合定這一爻是陰是陽、動還是不動，得出的同樣是一個卦。但兩者的機率並不相同——蓍法之下動爻更為少見——而這一點通俗書裡很少提，多數使用者並不知道自己用的是一個變體。

判斷一部易學著作在說什麼，先看它屬於象數還是義理這一路，可以省去很多誤解——注家之間看似嚴重的分歧，往往只是兩派各說各話。

先秦人怎麼用它

《左傳》《國語》裡儲存了幾十條實際筮例，是瞭解早期用法最可靠的材料，而它們呈現的方式與後世很不同。當時的人解卦相當自由：會拆開卦象說這是風、這是山，會引一段歷史故事作類比，會因人因事臨時發揮，也會有人明確表示不必佔——佔問的結果並不總是被當作最終依據。

這兩句話不是兩條獨立的觀察，而是同一件事的兩面：可用的材料越多，能說的話越多，同時任何一種解讀也越難被指為錯。任何誠實地介紹《易》的文字，都必須同時說出這兩面。

“善為易者不佔”這句話出自先秦，值得留意它的分量：這不是後人為了讓這部書體面而編出來的辯解，而是當時就有的態度。把《易》讀通的人反而不去佔——這與今人把《易》與算命直接等同的印象，相去甚遠。

從佔書變成經典

《易》最重要的一件事是它的性質被改變了。戰國到漢代，《易傳》的寫作把一部占斷手冊重新解釋成一套關於變化的哲學：卦不再只是吉凶的標記，而成了講位置、時機、進退、盛衰的模型。漢代它被列為經典，進入官學。魏晉王弼注《易》，主張掃落象數，直取義理；宋代程頤作《易傳》，幾乎完全從道理上講，不談佔。這是中國思想史上一次有意識的去占卜化：同一部書，被後來的讀者改造成了別的東西。今天《易》在哲學、政治、藝術、醫學中的影響，主要來自這條改造之後的線。

這是中國思想史上最值得注意的一次轉變之一：一部起卦斷吉凶的手冊，變成了一個哲學傳統的奠基文本，而實現這個轉變的方式，主要是後人把它當作本來就是哲學來讀。漢代列為經典、王弼掃落象數、程頤純講義理，是這條線上的三個關鍵節點。

象數與義理

兩條路線始終並存。象數一派重卦爻結構與配數，漢代的孟喜、京房、焦延壽把卦與二十四節氣、十二月、干支、五音編織在一起，形成卦氣、納甲、飛伏等法，這一路後來直接支撐了六爻佔法與部分曆法推算。義理一派重文本所講的道理，王弼、程頤、朱熹屬於這一系，朱熹的態度比較特別，他既講義理，也認真討論筮法程式。要判斷一部易學著作在說什麼，先看它屬於哪一路，可以省去很多誤解。

朱熹的位置比較特別，值得單獨提一句：他既講義理，也認真討論筮法程式，認為不理解《易》原本的用途就無法真正讀懂它。這個立場在宋代義理一派中並不常見，今天看來反而最為通達。

出土材料改變了什麼

二十世紀以來的幾批出土文獻很重要。馬王堆漢墓帛書《周易》的卦序與今本完全不同，卦爻辭也有不少異文；上海博物館藏楚竹書《周易》屬戰國抄本；阜陽漢簡《周易》在爻辭之後附有具體的占斷語，顯示當時確有實用的佔書形態。

這些材料合起來說明一件事：今天我們熟悉的那個“經典”，是在漫長過程中逐步定型的，文本、卦序、用法都曾有別的樣子。把《易》看成自古一成不變的聖典，與材料不符——而這一點直接影響到那些聲稱某句爻辭儲存了“原意”的說法。

關於筮法本身還有一點常被略過：《繫辭》所記的大衍之數四十有九，用蓍草反覆分揲，一爻需三變，六爻共十八變，一次完整的起卦相當費時。宋代以後逐漸通行以三枚銅錢代替，擲六次即可成卦，速度快得多，但兩種方法給出老陰老陽的機率並不相同——蓍草法中老陽與老陰的出現機會不均等，銅錢法則被拉平了。用哪一種，實際上會影響變爻出現的頻率。

竹簡材料同樣重要。上海博物館藏戰國楚竹書與清華簡中都有與《易》相關的篇章，年代早於馬王堆帛書。它們顯示戰國時期流傳的卦序、卦名與今本存在出入，而且不止一種版本並行。換句話說，今天所稱的通行本，是若干種傳本中勝出的那一種，不是唯一的原本。知道這一點，對待所謂一字不易的說法就會謹慎得多。

誠實的說明

關於《易》能不能用來預測，需要把兩件事分開講。混著談就會出現兩種同樣常見的錯誤：一種因為占卜缺乏根據而把整部書一併否定，另一種因為這部書確實重要而連帶承認占卜有效。下面分別說。

這兩件事都要說清楚。其一：蓍草或銅錢得出的符號與所問之事之間沒有可檢驗的聯絡，卦爻辭與結果的對應也沒有證據支援——本站對其他術數的判斷在這裡同樣適用，《易》不因為它是經典而獲得豁免。

其二：《易》的價值並不依賴第一點。它提供了一套討論變化的語言：任何處境都有位置、有階段、有趨勢、有上下內外往來的相對關係。這套語言訓練人把事情放在過程裡看，不把當下當成永久，這是很實在的一種思維習慣。中國的哲學、史學、兵法、醫學、書畫理論都從這裡取過工具。讀《易》而受益的人很多；靠它算準的人，沒有可靠記錄。兩句話都成立，而把它們同時把住，就是對這部書應有的態度。

要點

• 《易》分三層：無字的卦爻符號、卦爻辭、後起的《易傳》；通行的“易理”多來自第三層。
• 古典筮法十八變成一卦，得四種爻，老陽老陰變出變卦；其實質是一個受控的隨機裝置。
• 解卦材料眾多，這既使它耐用，也使它無法被證偽。
• 《左傳》《國語》的筮例顯示先秦解卦相當自由，佔問結果不一定被當作最終依據。
• 《荀子》已有“善為易者不佔”之說。
• 《易傳》與後世注家把佔書改造成關於變化的哲學，王弼掃象、程頤講義理是這條線的關鍵。
• 象數與義理兩派並存，判斷易學著作先看它屬於哪一路。
• 馬王堆帛書、上博楚竹書、阜陽漢簡說明文本與卦序曾有別的樣子，經典是逐步定型的。
• 卦與事之間沒有可檢驗的聯絡，但《易》作為討論變化的語言影響深遠，兩件事不必混為一談。