河图、洛书与九宫：中国传统图式的历史与用途

需要先声明一点：说这两张图晚出，并不是要贬低它们。它们在中国思想史上确实起过巨大作用，而这份作用与它们诞生于何时无关。

三样东西，要分开

这一部分讲三个互相关联但性质不同的东西。河图是一张配数图：黑白点组成五组数，按方位排开，共五十五点。洛书是一个三阶幻方：一到九填进九格，横、竖、斜三个方向相加都等于十五。九宫是把这九个数放进三行三列的格子之后形成的框架，它给出中央加四正加四隅的完整分区，后来成了玄空风水、奇门遁甲、择日、明堂建筑共用的底盘。

换一句话说：前两个是图，第三个是用法。把这个区分把住，后面几页会好读很多——关于河洛的大部分糊涂话，都源于把这三样混为一谈。

三者的关系也可以按出现的先后来记：数字排列最早，图最晚，而把格子当作底盘来用的做法介于两者之间。换句话说，人们先会用这套数，才有人把它画成图，再由图反过来被当作这套数的来源。这个次序被颠倒过来讲，正是后面几页要处理的主要问题。

最要紧的一个事实：名很古，图很晚

“河图”“洛书”这两个名称出现得很早，《尚书·顾命》把河图列在王室宝器之中，《易传·系辞》有“河出图，洛出书，圣人则之”的话。但今天所有书上画的那两张点数图，是北宋人给出的，南宋朱熹才把哪一张叫河图、哪一张叫洛书定下来。这件事不是近人的翻案，清代黄宗羲、毛奇龄、胡渭已经用考据把它说得很清楚。读这一部分，第一件要立住的就是这个时间差：古书里提到的河图洛书是什么，无人知道；我们手上的图，是宋人整理出来的。

这不是近人的翻案。清代的考据学者早在几百年前就把它说清楚了，此后也没有受到过认真的挑战。任何把这两张图说成上古文献的书，不是没弄清楚，就是没跟读者说实话。

但幻方本身确实很古

另一半也要说清楚，否则容易走到另一个极端。三行三列那个数字排列在汉代文献里已经出现，《大戴礼记·明堂》里有“二九四七五三六一八”的数序，《黄帝内经·灵枢·九宫八风》开篇就列出九宫的方位与数。也就是说，排列是汉代或更早已在使用的东西，只是当时不叫洛书，这个名字是后来才贴上去的。图晚，数不晚。

一句话概括：图晚，数不晚。名字是后来贴到一个早已存在的东西上去的。把这两半都说出来，才不至于从“图很古”的错误，滑到“全是宋人编的”这个同样错误的另一端。

它有一层是真的数学

洛书是一个可以证明的数学对象。一到九填成三行三列使各方向和相等，答案在旋转和镜像之外只有一种，一共八种摆法。中央必须是五，这一点两行算术就能证出来。更有意思的是，奇数落在四正、偶数落在四隅，也不是谁设计的，而是这个条件下唯一可能的结果。这一层是硬的，与信不信无关。本部分反复要区分的，就是这层数学上的必然，与建立在它之上的那套宇宙论解释——后者是另一回事。

它为什么被用了一千年

三乘三这个格子好用得出奇。它同时给出中心与八方，数目小到能背下来，又足够挂上方位、季节、八卦、五行、颜色和年份。中国的九州、井田、明堂、王城布局、紫白九星、三元九运、奇门盘面，用的都是这一个框架。

说得更一般一些：一个好用的分类模板会被不断借去，这才是它流行的真正原因，与它是否揭示了天地本原没有关系。这条道理远不止适用于九宫——本站讲到的许多“深奥体系”，其吸引力的来源都在这里。

它牵连着很多别的题目

这三样东西单独看有点抽象，但一旦知道它们通向哪里，就会发现绕不开。风水里的玄空飞星、紫白九星和三元九运，用的是洛书九宫；择日中的九星值日同样如此；奇门遁甲的整个盘面就是一个九宫格。中医文献里的五行配数出自河图的生成数，读《内经》与本草注文时会不断遇到。内丹图式与道教的图书传统，与宋代河洛之学出于同一个源头。就连武术也有牵连，八卦掌的走圈与内家拳的九宫步，用的都是这个方位框架。

所以这一部分虽然短，却是打开本站好几个题目的钥匙——读风水、择日、奇门、中医乃至内家拳的相关页面，都会回到这一个格子上来。

还有两处联系值得点出。针灸的某些流派按九宫配穴，把身体的部位对应到八方与中央，用来安排取穴的次序；这套做法在《灵枢》里已有雏形。另外，宋代那批易图彼此相关，太极图、先天图与河洛之图出自同一场知识运动，谈其中任何一张，都绕不开另外几张。

所以这一部分虽然篇幅不长，却像一把钥匙：把它读通，风水、奇门、中医理论、古代建筑与宋代思想史这几处，都会同时松动一截。

为什么这个案例值得研究

本站所有题目里，河图洛书也许是最有教益的一个案例——而这与图本身的作用无关。

它的价值在于：中国传统在这里公开地、用自己的方法、纠正了自己，而且这个纠正立住了。黄宗羲、毛奇龄、胡渭没有借助任何西方科学，他们用的是训诂、细读，以及一种不因某个说法古老可敬就予以接受的态度。他们查清了每一张图最早出现于何时、由谁绘出、更早的文献究竟说过什么与没说过什么——结论是：宋代宇宙论中一个备受尊崇的组成部分，其实是晚近的构造。

这有两层意义。其一，它直接反驳了“对传统的批判性审视是外来之物”这个说法——这个说法在关于中国思想的通俗写作里反复出现，而它并不成立。其二，它提供了一个范本：胡渭问的那几个问题，正是本节其他每一项主张都值得被问的问题——这个说法最早出现在什么时候？最早是谁写下来的？更早的证据是否真的说了别人声称它说的那些话？

还值得注意没有发生什么。这两张图并没有被撤下。它们照样刊印、照样上墙、照样放在《易经》卷首，而且多半仍带着旧的题署。被证明为晚出，并没有使它们变得不好用或不被喜爱——这一点本身就值得琢磨：这些图从来就不是靠它们的来历传说在起作用的。

怎么读这一部分

阅读时有三个问题值得始终分开，因为各种材料常常回答了其中一个，看上去却像在回答另一个。

数学对不对？对，而且可以证明，拿纸笔几分钟就能核实。

通行的历史叙述对不对？不对。图是宋人的，名是上古的，两者之间的关系无人知道。

建立在这个格子上的那套宇宙论对应，描述了任何真实的东西吗？没有证据显示如此，后面几页凡涉及之处都会照实说明。

把这三件事分开，读者就可以欣赏这个幻方、享受这段历史、同时谢绝那套形而上学，三者之间毫无矛盾。

这一部分包括

七篇文章。起源与历史处理名称与图形的时间差，以及清代考据的结论；河图讲五行生成数怎么配、用在哪里；洛书讲幻方的数学性质与它和后天八卦的配合；九宫讲这个框架在建筑、医学、术数中的实际用法；图式在今日的实际应用讲它今天出现在什么地方；一份诚实的评估分开处理三个层次的问题；重要资料与延伸阅读列出可查的文献。

要点

• 河图是五十五点的配数图，洛书是三阶幻方，九宫是由它构成的格子框架。
• 名称很古，见于《尚书》与《易传》；但今天所见的两张图出自北宋。
• 朱熹确定了哪一张叫河图、哪一张叫洛书；清代胡渭等人以考据证明其晚出。
• 三行三列的数字排列本身确实很古，汉代文献已有，只是当时不叫洛书。
• 洛书是可证明的数学对象，在旋转与镜像之外只有一种解。
• 中央为五、奇数居四正，都是约束条件下的必然结果，不是谁的设计。
• 它流传千年，是因为它是一个好用的分类模板，不是因为它揭示了天地本原。
• 玄空飞星、紫白九星、三元九运、奇门盘面、明堂建筑与九宫步，用的都是这个框架。
• 数学成立、通行的历史叙述不成立、宇宙论对应没有证据——这是三个各自独立的判断。
• 把这三者分开，就可以欣赏这个幻方而不必接受那套形而上学。