第二篇：黃帝

本篇的神異情節更適合作為哲學影像，不宜理解成追求超自然能力的操作說明。故事不斷追問：當恐懼、報酬、名聲和自我表現把注意力分開時，會發生什麼？回答非常實際：先養成條件，練到行動安定；理解事情自身的規律；不要每一步都把自我放在中心強行操縱。

一、黃帝夢遊華胥國

古文原文

黃帝即位十有五年，喜天下戴己，養正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然贊曰：「朕之過淫矣。養一己其患如此，治萬物其患如此。」於是放萬機，舍宮寢，去直侍，徹鍾懸，減廚膳，退而閒居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。晝寢而夢，遊於華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬裡，蓋非舟車足力之所及，神遊而已。其國無師長，自然而已。其民無嗜慾，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害，都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無痟癢。乘空如履實，寢虛若處床。雲霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：「朕閒居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。疲而睡，所夢若此。今知至道不可以情求矣，朕知之矣，朕得之矣，而不能以告若矣！」又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假。百姓號之，二百餘年不輟。

現代解讀

黃帝即位後，先用十五年享受天下人的擁戴，盡力滿足耳目口鼻；又用十五年憂慮天下治理不夠完善，竭盡聰明才智安排百姓。前者圍繞自我享樂，後者圍繞控制萬物，結果卻相同：面色焦黑，精神混亂，身體耗損。

他退居三個月，減少享受和侍從，使心安靜下來，夢見華胥國。那裡沒有強加的師長和無法滿足的慾望，人們不把生死、彼我、順逆和利害切成互相沖突的兩邊。醒來後，黃帝明白最高的道不能靠焦慮的意志奪取。此後二十八年，他減少勉強，天下反而大治。

實際理解

過度享受和過度控制，可能都是自我中心的不同形式。若努力只產生更多混亂，可以先減少刺激和不斷干預，看看有哪些過程不需要你的手時時壓在上面，也能夠自行執行。

二、姑射山神人

古文原文

列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀；心如淵泉，形如處女；不偎不愛，仙聖為之臣；不畏不怒，願愨為之使；不施不惠，而物自足；不聚不歛，而己無愆。陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年穀常豐；而土無札傷，人無夭惡，物無疵厲，鬼無靈響焉。

現代解讀

姑射山上有一位神人，吸風飲露，心如深泉，形貌未受損傷。他不要求別人親愛，不靠恐嚇和憤怒支配人，也不把自己標榜成施惠者；不聚斂財物，周圍卻各自充足。陰陽、日月、四時、風雨和穀物都保持適當秩序。

這是一幅有意理想化的圖景，描寫一種不靠命令而產生的影響。內在完全安定，所以周圍不因他的慾望而失衡；沒有人炫耀仁慈，事物卻沒有受到虧欠。

實際理解

一個安定的人所形成的環境，本身就是貢獻：減少不必要要求，降低情緒動盪，讓別人能夠正常發揮。外表忙碌並不等於真正滋養。

三、列子御風的學習過程

古文原文

列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。尹生聞之，從列子居，數月不省舍。因閒請蘄其術者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不命。尹生退。數月，意不已，又往從之。列子曰：「汝何去來之頻？」尹生曰：「曩章戴有請於子，子不我告，固有憾於子。今復脫然，是以又來。」列子曰：「曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎？姬！將告汝所學於夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，亦不知夫子之為我師、若人之為我友，內外進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉幹殼。竟不知風乘我邪？我乘風乎？今女居先生之門，曾未浹時，而懟憾者再三。女之片體將氣所不受，汝之一節將地所不載。履虛乘風，其可幾乎？」尹生甚怍，屏息良久，不敢復言。

現代解讀

列子長久跟隨老商氏學習，又與伯高子相交，後來傳說能夠乘風而歸。尹生聽見後，只想得到這項術法。他住了幾個月，反覆請求，老師沒有回答，便心生怨恨，離開後又回來。

列子說明自己的過程：三年後，不再急著在心中判斷是非、口中爭論利害，老師才看他一眼；五年後，分別仍會出現，卻不再牢牢佔據他，老師才微笑；七年後，思想和言語自然執行，不被對立標籤綁住，老師才讓他同席；九年後，自己、老師、朋友、是非和利害不再把內外分割。感官與身體成為統一回應，如樹葉隨風而動。尹生卻想在充滿怨氣時直接取得結果。

實際理解

高階成果建立在許多看似無關的內在改變上。只想要驚人技巧，卻厭煩紀律的人，還沒有真正進入學習。衡量進步時，不只看外在招式，也要看反應是否減少、注意是否穩定、面對變化是否更靈活。

四、守住純一之氣

古文原文

列子問關尹曰：「至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。請問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非智巧果敢之列。姬！魚語女。凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何以相遠也？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，焉得而正焉？彼將處乎不深之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉？夫醉者之墜於車也，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也。死生驚懼不入乎其胸，是故遌物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故物莫之能傷也。」

現代解讀

列子問，至人為何面對危險而不顫抖。關尹回答，這不是聰明技巧或逞強勇敢，而是守住純一之氣。一切可見可聞的形色都屬於萬物，同處一個生化過程，沒有哪一個外在形態能獨佔根本。

性情統一、氣得到養護、德不出現裂縫時，外界便找不到可以抓住的內在分裂。關尹舉醉者墜車為例：身體與別人相同，卻因沒有提前僵硬恐懼，受到的傷害可能不同。這不是讚美醉酒，而是說明恐懼和抵抗會放大沖擊。聖人的完整來自與自然相應，並非麻木。

實際理解

壓力出現時，先減少內在分裂：調整呼吸，感覺身體，面對實際發生之事，不要同時反抗現實、想像所有後果，又急著保護自我形象。完整不能取消危險，卻能改善回應。

五、臨淵而射

古文原文

列禦寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓。當是時也，猶象人也。伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也。當與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」

現代解讀

列禦寇展示高明射術：把弓拉滿，肘上放一杯水，一箭射出，下一箭已經搭好，身體如木偶般穩定。伯昏無人卻說，這只是“有意表現射箭的射箭”，還不是不被射箭動作困住的境界。

他帶列子來到高山懸崖，自己站在邊緣，請列子上前。列子伏在地上，汗流到腳跟。他的技巧真實，卻依賴安全環境；恐懼一進入，人與技巧便分開了。

實際理解

練習中的熟練，不等於壓力下仍可使用。訓練應當在安全範圍內逐步加入不確定、後果和恢復，而不是魯莽冒險。目標不是完全沒有感覺，而是感覺改變時仍能接通技能。

六、商丘開的一心誠信

古文原文

范氏有子曰子華，善養私名，舉國服之；有寵於晉君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。遊其庭者侔於朝。子華使其俠客以智鄙相攻，彊弱相凌。雖傷破於前，不用介意。終日夜以此為戲樂，國殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，經坰外，宿于田更商丘開之舍。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。商丘開先窘於飢寒，潛於牖北聽之。因假糧荷畚之子華之門。子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視。顧見商丘開年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之。既而狎侮欺詒，攩㧙挨抌，亡所不為。商丘開常無慍容，而諸客之技單，憊於戲笑。遂與商丘開俱乘高臺，於眾中漫言曰：「有能自投下者賞百金。」眾皆競應。商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚於地，𩨒骨無䃣。范氏之黨以為偶然，未詎怪也，因復指河曲之淫隈曰：「彼中有寶珠，泳可得也。」商丘開復從而泳之。既出，果得珠焉。眾昉同疑。子華昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火，子華曰：「若能入火取錦者，從所得多少賞若。」商丘開往無難色，入火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：「吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問其道。」商丘開曰：「吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一於此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然內熱，惕然震悸矣。水火豈復可近哉？」自此之後，范氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：「汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉？商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之！」

現代解讀

子華權勢很大，門客卻把欺凌和傷害當成娛樂。貧困老人商丘開聽見別人誇大子華的能力，完全相信，便前來投靠。門客戲弄他，說從高臺跳下、潛入危險水域、進入著火倉庫都能得到賞賜。他把每句話當真，毫不猶豫去做，竟都安然出來。門客承認欺騙後，疑慮進入他的心；回想過去的危險，他開始發抖，再也不能靠近水火。

故事明顯超出日常可能，重點在一顆沒有競爭意圖的心怎樣影響身體。孔子最後把全心信任與門客操弄作出對比。故事並不是允許人服從虐待者，門客的不義正是被批評之處。

實際理解

投入能夠改善表現，但信任必須放在值得信任之處。今天應把全心練習和謹慎選擇老師、方法、環境結合起來。專一注意力很有力量，盲目服從不誠實的人卻很危險。

七、梁鴦養虎

古文原文

周宣王之牧正有役人梁鴦者，能養野禽獸，委食於園庭之內，雖虎狼鵰鶚之類，無不柔馴者。雄雌在前，孳尾成群，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術終於其身，令毛丘園傳之。梁鴦曰：「鴦，賤役也，何術以告爾？懼王之謂隱於爾也，且一言我養虎之法。凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。然喜怒豈妄發哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其碎之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺之，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也。今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。故遊吾園者，不思高林曠澤；寢吾庭者，不願深山幽谷，理使然也。」

現代解讀

梁鴦能夠照顧野獸，使虎、狼、雕、鷹等不同動物同處而不相互攻擊。別人詢問秘訣，他說自己瞭解什麼條件會激起它們。他不喂活物，以免激發撲殺時的憤怒；也不直接給完整獸體，以免激發撕裂時的暴烈；並且掌握飢飽時機。

更深一層，他不用不斷討好與惹怒來操縱動物。過度取悅遲早會轉成挫敗，反抗也可能變成依賴。自己心中不強壓順逆，動物便把他看成環境的一部分，而不是威脅或刺激來源。

實際理解

調節先於控制。面對動物、兒童、學生或團隊，先理解觸發因素、時間、承受能力和恢復。不斷獎懲容易製造動盪，穩定條件和不輕易反應的關係更能支援長期行為。

八、操舟與外在得失

古文原文

顏回問乎仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神。吾問焉，曰：『操舟可學邪？』曰：『可。能遊者可教也，善遊者數能。乃若夫沒人，則未嘗見舟而謖操之者也。』吾問焉，而不告。敢問何謂也？」仲尼曰：「𧮒！吾與若玩其文也久矣，而未達其實，而固且道與。能遊者可教也，輕水也；善遊者之數能也，忘水也。乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬物方陳乎前而不得入其舍。惡往而不暇？以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金摳者惛。巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者拙內。」

現代解讀

顏回看見渡人操舟如神。渡人說，會游泳的人容易教，因為不把水看得太重；善遊的人很快掌握，因為已經忘記水；熟悉潛水的人即使沒見過船，也能很快操縱，因為深淵對他如同平地，翻船也像車輛後退，不會佔據整個內心。

孔子又舉投擲遊戲為例：以瓦片作賭注時動作靈巧，賭帶鉤時開始緊張，賭黃金時同樣技巧卻變得昏亂。技術沒有改變，是對外在結果的執著分開了注意。

實際理解

準備重要時刻，不只練任務，也要練自己與後果的關係。可以通過模擬、逐步增加壓力和固定程式，把注意帶回眼前一步。獎品佔滿心時，技能就失去活動空間。

九、呂梁丈夫順水而遊

古文原文

孔子觀於呂梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鼈之所不能遊也，見一丈夫遊之，以為有苦而欲死者也，使弟子並流而承之。數百步而出，被髮行歌，而遊於棠行。孔子從而問之，曰：「呂梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鼈所不能遊。向吾見子道之，以為有苦而欲死者，使弟子並流將承子。子出而被髮行歌，吾以子為鬼也。察子，則人也。請問蹈水有道乎？」曰：「亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齎俱入，與汩偕出。從水之道而不為私焉，此吾所以道之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命也？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」

現代解讀

孔子看見一名男子進入呂梁激流，連水中動物也難以遊過，以為他想輕生，便派弟子到下游接應。男子卻從水裡出來，一邊披髮走路，一邊唱歌。他說，自己隨下沉水勢進入，隨上湧水流出來，順著水的規律，不強加個人路線。

他出生在陸地，所以熟悉陸地；在水邊長大，所以熟悉水性；長期練習後，已經無法說明自己為何自然如此，這便稱為命。看似天生的自然，其實由環境、反覆適應和身體學習共同形成。

實際理解

不要模仿危險，要學習過程。從安全熟悉開始，練到知覺發生改變，並認識已經存在的力量。有效行動利用時機和方向，而不是迎著最強水勢硬頂。

十、承蜩老人用志不分

古文原文

仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五六月，累垸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處也若橜株駒，吾執臂若槁木之枝，雖天地之大、萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃疑於神，其痀僂丈人之謂乎！」丈人曰：「汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而後載言其上。」

現代解讀

孔子看見一位駝背老人捕蟬，如同伸手拾取。老人幾個月來不斷練習在竿頭疊放小丸：先兩枚不掉，再三枚、五枚。他下身如木樁穩固，手臂如枯枝不動。天地雖大，萬物雖多，注意之中只有蟬翼。

孔子稱讚用心不分。老人卻提醒他，漂亮說明放在其次：先把真正基礎練好，然後才有資格談論。

實際理解

專注來自逐步增加難度和穩定身體結構。減少變數，建立姿勢，準確重複；前一層可靠後才提高要求。語言說明不能代替身體功夫。

十一、海鷗不下

古文原文

海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥遊，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：「吾聞漚鳥皆從汝遊，汝取來，吾玩之。」明日之海上，漚鳥舞而不下也。故曰：至言去言，至為無為。齊智之所知，則淺矣。

現代解讀

有人每天清晨到海邊，與海鷗同遊，數百隻海鷗都會靠近。父親叫他抓一隻回來玩。第二天，他外表動作和過去一樣，海鷗卻只在空中盤旋，不再降下。隱藏的捕捉意圖已經改變關係。

最深的溝通不只在語言，最好的行動也不靠強迫。聰明計算若只看表面，便會忽略動機早已從時間、姿態和注意方式中顯露。

實際理解

信任對隱藏目的十分敏感。即使語言友善，人和動物也常能感覺自己正被當成工具。若想真正接觸，先不要急著把關係變成取得某種結果的手段。

十二、出石入火之人

古文原文

趙襄子率徒十萬狩於中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下。眾謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之。徐而察之，形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問：「奚道而處石？奚道而入火？」其人曰：「奚物而謂石？奚物而謂火？」襄子曰：「而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。」其人曰：「不知也。」魏文侯聞之，問子夏曰：「彼何人哉？」子夏曰：「以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得傷閡者，遊金石，蹈水火，皆可也。」文侯曰：「吾子奚不為之？」子夏曰：「刳心去智，商未之能。雖然，試語之有暇矣。」文侯曰：「夫子奚不為之？」子夏曰：「夫子能之而能不為者也。」文侯大說。

現代解讀

趙襄子大規模狩獵並焚燒樹林時，有個人從石壁走出，又穿過煙火，彷彿沒有受到阻礙。別人問他方法，他甚至不像提問者那樣把“石”和“火”看成固定類別。子夏解釋，完全與萬物相和便沒有阻礙；但他也承認，自己能說明，卻不能做到。

魏文侯又問，孔子為何不表演這些神異。子夏說，孔子能做到，卻也能選擇不做。這一轉折非常重要：真正能力不需要靠奇觀證明。

實際理解

不要用危險表演檢驗精神境界。更可靠的標誌，是不需要證明自己有能力。知道何時不展示，往往比展示本身更有紀律。

十三、神巫季咸見壺子

古文原文

有神巫自齊來處於鄭，命曰季咸，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，如神。鄭人見之，皆避而走。列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝無其文，未既其實，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「譆！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。吾見怪焉，見溼灰焉。」列子入，涕泣霑衿，以告壺子。壺子曰：「向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆見吾杜德幾也。嘗又與來！」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾見杜權矣。」列子入告壺子。壺子曰：「向吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵，此為杜權。是殆見吾善者幾也。嘗又與來！」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生坐不齋，吾無得而相焉。試齋，將且復相之。」列子入告壺子。壺子曰：「向吾示之以太沖莫眹，是殆見吾衡氣幾也。鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉。嘗又與來！」明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：「追之！」列子追之而不及，反以報壺子，曰：「已滅矣，已失矣，吾不及也。」壺子曰：「向吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而猗移，不知其誰何，因以為茅靡，因以為波流，故逃也。」然後列子自以為未始學而歸，三年不出，為其妻爨，食狶如食人，於事無親，雕瑑復樸，塊然獨以其形立，㤋然而封戎，壹以是終。

現代解讀

神巫季咸聲稱能準確預知生死、禍福和壽命日期。列子十分著迷，以為遇見了比老師壺子更高的人。壺子每次會面都顯示不同狀態：如溼灰般沉靜、生命重新發動、無法抓住的平衡，最後是不呈現固定樣子。季咸能解釋每個有限表象，面對沒有固定徵兆的狀態時卻驚慌逃走。

列子明白自己迷戀徵兆，把表面誤作根源。他回家三年不出，為妻子燒火做飯，餵豬也像對待人一樣認真，不再偏愛某種事務，把雕琢出來的聰明重新歸於樸素。

實際理解

別人對你目前狀態的自信判斷，並不等於擁有你的未來。面對把區域性觀察說成絕對預言的人，應保持謹慎。最好的修正往往是普通生活：照顧日常，減少表演，不再輕易被驚人說法抓住。

十四、別人為何聚集在列子門前

古文原文

子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾驚焉。」「惡乎驚？」「吾食於十漿，而五漿先饋。」伯昏瞀人曰：「若是，則汝何為驚己？」曰：「夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而𩐎其所患。夫漿人特為食羹之貨，多餘之贏；其為利也薄，其為權也輕，而猶若是。而況萬乘之主，身勞於國，而智盡於事；彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚。」伯昏瞀人曰：「善哉觀乎！汝處己，人將保汝矣。」無幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤。立有閒，不言而出。賓者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎門，問曰：「先生既來，曾不廢藥乎？」曰：「已矣。吾固告汝曰，人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無汝保也。而焉用之感也？感豫出異。且必有感也，搖而本身，又無謂也。與汝遊者，莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也。」

現代解讀

列子前往齊國，途中卻返回，因為十家賣飲料的人中有五家沒等他開口便主動招待。他害怕自己內在尚未化解的表現形成光芒，讓別人輕視權貴老人，卻轉而尊崇他。普通店家都如此，君主更可能把政務和功效壓在他身上。

伯昏說，人們很快會聚集在列子周圍，後來果然看見門外鞋子滿地。列子沒有故意要求追隨者，卻還沒有停止散發邀請別人依附的不同。更危險的是，身邊人只說討好的小話，沒有人真實糾正他。永遠肯定老師的圈子，會同時毒害老師和學生。

實際理解

影響力即使不是刻意追求，也會帶來責任。領導者需要能提出異議、指出盲點、不把個人變成符號的人。若周圍人人只剩讚歎，反饋系統已經失效。

十五、老子糾正楊朱

古文原文

楊朱南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：「始以汝為可教，今不可教也。」楊朱不答。至舍，進涫漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前，曰：「曏者夫子仰天而嘆曰：『始以汝為可教，今不可教。』弟子欲請夫子辭，行不閒，是以不敢。今夫子閒矣，請問其過。」老子曰：「而睢睢而盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。」楊朱蹵然變容曰：「敬聞命矣。」其往也，舍迎將家，公執席，妻執巾櫛；舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭席矣。

現代解讀

老子遇見楊朱，嘆息說原以為他可以受教，現在卻不可教。楊朱沒有在路上急著辯解，到了旅舍後服侍老師，脫鞋、跪行，恭敬詢問過錯。

老子說，楊朱昂首張目的傲慢神態，使別人難以和他相處。最白的東西看似有汙，充盛之德看似不足，不會不斷宣佈自己。受教以前，旅舍主人全家迎接楊朱，其他客人讓座；改過以後，別人把他當普通人，甚至與他爭座。失去禮儀性尊崇，反而是進步。

實際理解

若你的出現使所有人都忙著維護你的重要，學習會很困難。可以觀察別人是否能夠在你面前自然放鬆。容易親近不是失去尊嚴，而是不再要求別人不斷確認你的地位。

十六、美者自美，惡者自惡

古文原文

楊朱過宋，東之於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。楊子問其故。逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。」楊子曰：「弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？」

現代解讀

楊朱在旅舍看見，外表美麗的妾受到輕視，外表不美的妾反而受重視。僕人解釋，美者時時意識到自己美，別人反而感覺不到美；不美者知道自己的不足，舉止不強迫別人注意，別人也不再被她的外貌困住。

楊朱提醒弟子：做值得尊敬的事，卻放下“我很賢能”的姿態，走到哪裡都不會難以相處。

實際理解

優點一旦被用來要求等級，就會令人疲倦。技能、聰明、美貌、財富和修行若服務於事情，而不是不斷索取認可，才會保持真正吸引力。

十七、柔弱與剛強

古文原文

天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰彊。二者亦知，而人未之知。故上古之言：彊，先不己若者；柔，先出於己者。先不己若者，至於若己，則殆矣。先出於己者，亡所殆矣。以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也。粥子曰：「欲剛，必以柔守之；欲彊，必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必彊。觀其所積，以知禍福之鄉。彊勝不若己，至於若己者剛；柔勝出於己者，其力不可量。」老聃曰：「兵彊則滅，木彊則折。柔弱者生之徒，堅彊者死之徒。」

現代解讀

天下有一種常能獲勝的道路，稱為柔；也有一種無法長期獲勝的道路，稱為剛強。強力最先壓倒比自己弱的，一旦遇到同樣強的力量便危險；柔先從調整自己開始，不依賴對手永遠弱小。

要保持剛健，必須用柔來守護；要儲存力量，必須保留能夠示弱和退讓的空間。只靠強力的軍隊會滅亡，僵硬的樹木容易折斷。仍能彎曲的屬於生命，完全不能改變的接近死亡。

實際理解

柔是適應性的力量，不是被動屈服。衝突中可以守住界線，同時調整方法、時機和位置。僵硬計劃必須世界永遠比它弱，靈活計劃卻能夠學習。

十八、人與禽獸的心智

古文原文

狀不必童而智童，智不必童而狀童。聖人取童智而遺童狀，眾人近童狀而疏童智。狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之異，戴髮含齒，倚而趣者，謂之人，而人未必無獸心。雖有獸心，以狀而見親矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸，而禽獸未必無人心。雖有人心，以狀而見疏矣。庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大聖之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同於人，而有禽獸之心。而眾人守一狀以求至智，未可幾也。黃帝與炎帝戰於阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅，雕、鶡、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也。堯使夔典樂，擊石拊石，百獸率舞；《簫韶》九成，鳳皇來儀，此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉。聖人無所不知，無所不通，故得引而使之焉。禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智於人也。牝牡相偶，母子相親；避平依險，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時，則與人同處，與人並行。帝王之時，始驚駭散亂矣。逮於末世，隱伏逃竄，以避患害。今東方介氏之國，其國人數數解六畜之語者，蓋偏知之所得。太古神聖之人，備知萬物情態，悉解異類音聲。會而聚之，訓而受之，同於人民。故先民會鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾。言血氣之類心智不殊遠也。神聖知其如此，故其所教訓者無所遺逸焉。

現代解讀

外形不同，不表示心智一定不同；外形相似，也不保證心智相同。普通人親近長得像自己的形體，害怕陌生形態。然而人的外貌可能藏著殘害之心，動物卻會表現親子依戀、群體保護、合作、遷徙、避寒和溝通。

本段借外形半人半獸的傳說聖王，以及外貌正常卻殘暴的君主，反對只憑樣子判斷。又想像遠古人與不同物種可以溝通。古代故事不能當成現代動物學證據，但倫理方向很清楚：其他生命有自己的知覺和社會秩序；人類不懂它們，並不證明它們沒有心智。

實際理解

以觀察代替投射。學習動物真實的行為、需要、訊號和棲息條件，不要只把它當成人類象徵或無感覺物件。同樣紀律也適用於人類差異：外表陌生不是理解能力較低的證據。

十九、朝三暮四

古文原文

宋有狙公者，愛狙，養之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之慾。俄而匱焉，將限其食。恐眾狙之不馴於己也，先誑之曰：「與若芧，朝三而暮四，足乎？」眾狙皆起而怒。俄而曰：「與若芧，朝四而暮三，足乎？」眾狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。聖人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠眾狙也。名實不虧，使其喜怒哉！

現代解讀

養猴人無力繼續提供原有食物，便提出早上三顆、晚上四顆，猴群十分憤怒；他改說早上四顆、晚上三顆，猴群立即高興。總數仍是七顆，只是順序和表達改變了反應。

故事常被用來嘲笑猴子，其實也揭露養猴人的操弄。人可以用不同說法管理只看眼前呈現的群體，而實際結果沒有改變。聰明很容易成為把別人困住的工具。

實際理解

面對方案，應比較總數、時間、風險和誰得到好處。表達框架確實重要，因為時機有時真正重要；但聽起來較舒服，不等於結果較好。誠實溝通應同時說明名稱和實際，而不是利用兩者差距。

全篇的實際練習

• 減少分裂注意。恐懼、報酬、名聲和自我表現，會讓人暫時失去原有技能。

• 通過條件養成自然。熟悉、逐步訓練、身體結構和真實反饋，都在輕鬆行動之前。

• 順著事情自身規律。增加力量以前，先了解水勢、觸發因素、時機和限度。

• 讓信任保持正當。全心投入只有在老師、方法和關係值得信任時才有價值。

• 使力量保有柔韌。堅定目的可以調整方法，不必對每次變化都變得僵硬。

• 透過外表看實際。把預言、名聲、表達方式和外貌，與真實效果互相核對。

思考問題

1. 你在哪一件事情上，因為太在意結果，反而妨礙了已經擁有的能力？

2. 你生活中哪一種看似自然的技能，其實來自長期熟悉？

3. 哪裡正在因為反覆獎懲而更不穩定，而不是得到更好調節？

4. 當讚美開始圍繞你時，誰能夠給予真實糾正？

5. 目前哪一個方案，需要更仔細比較名稱、總量、時間和實際效果？

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