第二篇：黄帝

本篇的神异情节更适合作为哲学图像，不宜理解成追求超自然能力的操作说明。故事不断追问：当恐惧、报酬、名声和自我表现把注意力分开时，会发生什么？回答非常实际：先养成条件，练到行动安定；理解事情自身的规律；不要每一步都把自我放在中心强行操纵。

一、黄帝梦游华胥国

古文原文

黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰：「朕之过淫矣。养一己其患如此，治万物其患如此。」于是放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害，都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：「朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣，朕知之矣，朕得之矣，而不能以告若矣！」又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假。百姓号之，二百余年不辍。

现代解读

黄帝即位后，先用十五年享受天下人的拥戴，尽力满足耳目口鼻；又用十五年忧虑天下治理不够完善，竭尽聪明才智安排百姓。前者围绕自我享乐，后者围绕控制万物，结果却相同：面色焦黑，精神混乱，身体耗损。

他退居三个月，减少享受和侍从，使心安静下来，梦见华胥国。那里没有强加的师长和无法满足的欲望，人们不把生死、彼我、顺逆和利害切成互相冲突的两边。醒来后，黄帝明白最高的道不能靠焦虑的意志夺取。此后二十八年，他减少勉强，天下反而大治。

实际理解

过度享受和过度控制，可能都是自我中心的不同形式。若努力只产生更多混乱，可以先减少刺激和不断干预，看看有哪些过程不需要你的手时时压在上面，也能够自行运行。

二、姑射山神人

古文原文

列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处女；不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫为之使；不施不惠，而物自足；不聚不歛，而己无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。

现代解读

姑射山上有一位神人，吸风饮露，心如深泉，形貌未受损伤。他不要求别人亲爱，不靠恐吓和愤怒支配人，也不把自己标榜成施惠者；不聚敛财物，周围却各自充足。阴阳、日月、四时、风雨和谷物都保持适当秩序。

这是一幅有意理想化的图景，描写一种不靠命令而产生的影响。内在完全安定，所以周围不因他的欲望而失衡；没有人炫耀仁慈，事物却没有受到亏欠。

实际理解

一个安定的人所形成的环境，本身就是贡献：减少不必要要求，降低情绪动荡，让别人能够正常发挥。外表忙碌并不等于真正滋养。

三、列子御风的学习过程

古文原文

列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍。因闲请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命。尹生退。数月，意不已，又往从之。列子曰：「汝何去来之频？」尹生曰：「曩章戴有请于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然，是以又来。」列子曰：「曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎？姬！将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，亦不知夫子之为我师、若人之为我友，内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？今女居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三。女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎？」尹生甚怍，屏息良久，不敢复言。

现代解读

列子长久跟随老商氏学习，又与伯高子相交，后来传说能够乘风而归。尹生听见后，只想得到这项术法。他住了几个月，反复请求，老师没有回答，便心生怨恨，离开后又回来。

列子说明自己的过程：三年后，不再急着在心中判断是非、口中争论利害，老师才看他一眼；五年后，分别仍会出现，却不再牢牢占据他，老师才微笑；七年后，思想和言语自然运行，不被对立标签绑住，老师才让他同席；九年后，自己、老师、朋友、是非和利害不再把内外分割。感官与身体成为统一回应，如树叶随风而动。尹生却想在充满怨气时直接取得结果。

实际理解

高阶成果建立在许多看似无关的内在改变上。只想要惊人技巧，却厌烦纪律的人，还没有真正进入学习。衡量进步时，不只看外在招式，也要看反应是否减少、注意是否稳定、面对变化是否更灵活。

四、守住纯一之气

古文原文

列子问关尹曰：「至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？」关尹曰：「是纯气之守也，非智巧果敢之列。姬！鱼语女。凡有貌像声色者，皆物也。物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼将处乎不深之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。死生惊惧不入乎其胸，是故遌物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也。」

现代解读

列子问，至人为何面对危险而不颤抖。关尹回答，这不是聪明技巧或逞强勇敢，而是守住纯一之气。一切可见可闻的形色都属于万物，同处一个生化过程，没有哪一个外在形态能独占根本。

性情统一、气得到养护、德不出现裂缝时，外界便找不到可以抓住的内在分裂。关尹举醉者坠车为例：身体与别人相同，却因没有提前僵硬恐惧，受到的伤害可能不同。这不是赞美醉酒，而是说明恐惧和抵抗会放大冲击。圣人的完整来自与自然相应，并非麻木。

实际理解

压力出现时，先减少内在分裂：调整呼吸，感觉身体，面对实际发生之事，不要同时反抗现实、想象所有后果，又急着保护自我形象。完整不能取消危险，却能改善回应。

五、临渊而射

古文原文

列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹象人也。伯昏无人曰：「是射之射，非不射之射也。当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？」于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：「夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！」

现代解读

列御寇展示高明射术：把弓拉满，肘上放一杯水，一箭射出，下一箭已经搭好，身体如木偶般稳定。伯昏无人却说，这只是“有意表现射箭的射箭”，还不是不被射箭动作困住的境界。

他带列子来到高山悬崖，自己站在边缘，请列子上前。列子伏在地上，汗流到脚跟。他的技巧真实，却依赖安全环境；恐惧一进入，人与技巧便分开了。

实际理解

练习中的熟练，不等于压力下仍可使用。训练应当在安全范围内逐步加入不确定、后果和恢复，而不是鲁莽冒险。目标不是完全没有感觉，而是感觉改变时仍能接通技能。

六、商丘开的一心诚信

古文原文

范氏有子曰子华，善养私名，举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之。游其庭者侔于朝。子华使其侠客以智鄙相攻，彊弱相凌。虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之。因假粮荷畚之子华之门。子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。既而狎侮欺诒，攩㧙挨抌，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫于戏笑。遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：「有能自投下者赏百金。」众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，𩨒骨无䃣。范氏之党以为偶然，未讵怪也，因复指河曲之淫隈曰：「彼中有宝珠，泳可得也。」商丘开复从而泳之。既出，果得珠焉。众昉同疑。子华昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火，子华曰：「若能入火取锦者，从所得多少赏若。」商丘开往无难色，入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：「吾不知子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。」商丘开曰：「吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉？」自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：「汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之！」

现代解读

子华权势很大，门客却把欺凌和伤害当成娱乐。贫困老人商丘开听见别人夸大子华的能力，完全相信，便前来投靠。门客戏弄他，说从高台跳下、潜入危险水域、进入着火仓库都能得到赏赐。他把每句话当真，毫不犹豫去做，竟都安然出来。门客承认欺骗后，疑虑进入他的心；回想过去的危险，他开始发抖，再也不能靠近水火。

故事明显超出日常可能，重点在一颗没有竞争意图的心怎样影响身体。孔子最后把全心信任与门客操弄作出对比。故事并不是允许人服从虐待者，门客的不义正是被批评之处。

实际理解

投入能够改善表现，但信任必须放在值得信任之处。今天应把全心练习和谨慎选择老师、方法、环境结合起来。专一注意力很有力量，盲目服从不诚实的人却很危险。

七、梁鸯养虎

古文原文

周宣王之牧正有役人梁鸯者，能养野禽兽，委食于园庭之内，虽虎狼雕鹗之类，无不柔驯者。雄雌在前，孳尾成群，异类杂居，不相搏噬也。王虑其术终于其身，令毛丘园传之。梁鸯曰：「鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其碎之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也。故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。」

现代解读

梁鸯能够照顾野兽，使虎、狼、雕、鹰等不同动物同处而不相互攻击。别人询问秘诀，他说自己了解什么条件会激起它们。他不喂活物，以免激发扑杀时的愤怒；也不直接给完整兽体，以免激发撕裂时的暴烈；并且掌握饥饱时机。

更深一层，他不用不断讨好与惹怒来操纵动物。过度取悦迟早会转成挫败，反抗也可能变成依赖。自己心中不强压顺逆，动物便把他看成环境的一部分，而不是威胁或刺激来源。

实际理解

调节先于控制。面对动物、儿童、学生或团队，先理解触发因素、时间、承受能力和恢复。不断奖惩容易制造动荡，稳定条件和不轻易反应的关系更能支持长期行为。

八、操舟与外在得失

古文原文

颜回问乎仲尼曰：「吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。吾问焉，曰：『操舟可学邪？』曰：『可。能游者可教也，善游者数能。乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之者也。』吾问焉，而不告。敢问何谓也？」仲尼曰：「𧮒！吾与若玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与。能游者可教也，轻水也；善游者之数能也，忘水也。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万物方陈乎前而不得入其舍。恶往而不暇？以瓦抠者巧，以钩抠者惮，以黄金抠者惛。巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者拙内。」

现代解读

颜回看见渡人操舟如神。渡人说，会游泳的人容易教，因为不把水看得太重；善游的人很快掌握，因为已经忘记水；熟悉潜水的人即使没见过船，也能很快操纵，因为深渊对他如同平地，翻船也像车辆后退，不会占据整个内心。

孔子又举投掷游戏为例：以瓦片作赌注时动作灵巧，赌带钩时开始紧张，赌黄金时同样技巧却变得昏乱。技术没有改变，是对外在结果的执着分开了注意。

实际理解

准备重要时刻，不只练任务，也要练自己与后果的关系。可以通过模拟、逐步增加压力和固定程序，把注意带回眼前一步。奖品占满心时，技能就失去活动空间。

九、吕梁丈夫顺水而游

古文原文

孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鼈之所不能游也，见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。数百步而出，被发行歌，而游于棠行。孔子从而问之，曰：「吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鼈所不能游。向吾见子道之，以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子。子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎？」曰：「亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命，与赍俱入，与汩偕出。从水之道而不为私焉，此吾所以道之也。」孔子曰：「何谓始乎故，长乎性，成乎命也？」曰：「吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。」

现代解读

孔子看见一名男子进入吕梁激流，连水中动物也难以游过，以为他想轻生，便派弟子到下游接应。男子却从水里出来，一边披发走路，一边唱歌。他说，自己随下沉水势进入，随上涌水流出来，顺着水的规律，不强加个人路线。

他出生在陆地，所以熟悉陆地；在水边长大，所以熟悉水性；长期练习后，已经无法说明自己为何自然如此，这便称为命。看似天生的自然，其实由环境、反复适应和身体学习共同形成。

实际理解

不要模仿危险，要学习过程。从安全熟悉开始，练到知觉发生改变，并认识已经存在的力量。有效行动利用时机和方向，而不是迎着最强水势硬顶。

十、承蜩老人用志不分

古文原文

仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五六月，累垸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处也若橜株驹，吾执臂若槁木之枝，虽天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？」孔子顾谓弟子曰：「用志不分，乃疑于神，其痀偻丈人之谓乎！」丈人曰：「汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。」

现代解读

孔子看见一位驼背老人捕蝉，如同伸手拾取。老人几个月来不断练习在竿头叠放小丸：先两枚不掉，再三枚、五枚。他下身如木桩稳固，手臂如枯枝不动。天地虽大，万物虽多，注意之中只有蝉翼。

孔子称赞用心不分。老人却提醒他，漂亮说明放在其次：先把真正基础练好，然后才有资格谈论。

实际理解

专注来自逐步增加难度和稳定身体结构。减少变量，建立姿势，准确重复；前一层可靠后才提高要求。语言说明不能代替身体功夫。

十一、海鸥不下

古文原文

海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：「吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。」明日之海上，沤鸟舞而不下也。故曰：至言去言，至为无为。齐智之所知，则浅矣。

现代解读

有人每天清晨到海边，与海鸥同游，数百只海鸥都会靠近。父亲叫他抓一只回来玩。第二天，他外表动作和过去一样，海鸥却只在空中盘旋，不再降下。隐藏的捕捉意图已经改变关系。

最深的沟通不只在语言，最好的行动也不靠强迫。聪明计算若只看表面，便会忽略动机早已从时间、姿态和注意方式中显露。

实际理解

信任对隐藏目的十分敏感。即使语言友善，人和动物也常能感觉自己正被当成工具。若想真正接触，先不要急着把关系变成取得某种结果的手段。

十二、出石入火之人

古文原文

赵襄子率徒十万狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下。众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之。徐而察之，形色七窍，人也；气息音声，人也。问：「奚道而处石？奚道而入火？」其人曰：「奚物而谓石？奚物而谓火？」襄子曰：「而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。」其人曰：「不知也。」魏文侯闻之，问子夏曰：「彼何人哉？」子夏曰：「以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。」文侯曰：「吾子奚不为之？」子夏曰：「刳心去智，商未之能。虽然，试语之有暇矣。」文侯曰：「夫子奚不为之？」子夏曰：「夫子能之而能不为者也。」文侯大说。

现代解读

赵襄子大规模狩猎并焚烧树林时，有个人从石壁走出，又穿过烟火，仿佛没有受到阻碍。别人问他方法，他甚至不像提问者那样把“石”和“火”看成固定类别。子夏解释，完全与万物相和便没有阻碍；但他也承认，自己能说明，却不能做到。

魏文侯又问，孔子为何不表演这些神异。子夏说，孔子能做到，却也能选择不做。这一转折非常重要：真正能力不需要靠奇观证明。

实际理解

不要用危险表演检验精神境界。更可靠的标志，是不需要证明自己有能力。知道何时不展示，往往比展示本身更有纪律。

十三、神巫季咸见壶子

古文原文

有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。郑人见之，皆避而走。列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰：「始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。」壶子曰：「吾与汝无其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。」明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：「𫍻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。」列子入，涕泣沾衿，以告壶子。壶子曰：「向吾示之以地文，罪乎不𫍨不止，是殆见吾杜德几也。尝又与来！」明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：「幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾见杜权矣。」列子入告壶子。壶子曰：「向吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵，此为杜权。是殆见吾善者几也。尝又与来！」明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：「子之先生坐不斋，吾无得而相焉。试斋，将且复相之。」列子入告壶子。壶子曰：「向吾示之以太冲莫眹，是殆见吾衡气几也。鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉。尝又与来！」明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：「追之！」列子追之而不及，反以报壶子，曰：「已灭矣，已失矣，吾不及也。」壶子曰：「向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而猗移，不知其谁何，因以为茅靡，因以为波流，故逃也。」然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食狶如食人，于事无亲，雕瑑复朴，块然独以其形立，㤋然而封戎，壹以是终。

现代解读

神巫季咸声称能准确预知生死、祸福和寿命日期。列子十分着迷，以为遇见了比老师壶子更高的人。壶子每次会面都显示不同状态：如湿灰般沉静、生命重新发动、无法抓住的平衡，最后是不呈现固定样子。季咸能解释每个有限表象，面对没有固定征兆的状态时却惊慌逃走。

列子明白自己迷恋征兆，把表面误作根源。他回家三年不出，为妻子烧火做饭，喂猪也像对待人一样认真，不再偏爱某种事务，把雕琢出来的聪明重新归于朴素。

实际理解

别人对你目前状态的自信判断，并不等于拥有你的未来。面对把局部观察说成绝对预言的人，应保持谨慎。最好的修正往往是普通生活：照顾日常，减少表演，不再轻易被惊人说法抓住。

十四、别人为何聚集在列子门前

古文原文

子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾惊焉。」「恶乎惊？」「吾食于十浆，而五浆先馈。」伯昏瞀人曰：「若是，则汝何为惊己？」曰：「夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而𩐎其所患。夫浆人特为食羹之货，多余之赢；其为利也薄，其为权也轻，而犹若是。而况万乘之主，身劳于国，而智尽于事；彼将任我以事，而效我以功，吾是以惊。」伯昏瞀人曰：「善哉观乎！汝处己，人将保汝矣。」无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有闲，不言而出。宾者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎门，问曰：「先生既来，曾不废药乎？」曰：「已矣。吾固告汝曰，人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无汝保也。而焉用之感也？感豫出异。且必有感也，摇而本身，又无谓也。与汝游者，莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也。」

现代解读

列子前往齐国，途中却返回，因为十家卖饮料的人中有五家没等他开口便主动招待。他害怕自己内在尚未化解的表现形成光芒，让别人轻视权贵老人，却转而尊崇他。普通店家都如此，君主更可能把政务和功效压在他身上。

伯昏说，人们很快会聚集在列子周围，后来果然看见门外鞋子满地。列子没有故意要求追随者，却还没有停止散发邀请别人依附的不同。更危险的是，身边人只说讨好的小话，没有人真实纠正他。永远肯定老师的圈子，会同时毒害老师和学生。

实际理解

影响力即使不是刻意追求，也会带来责任。领导者需要能提出异议、指出盲点、不把个人变成符号的人。若周围人人只剩赞叹，反馈系统已经失效。

十五、老子纠正杨朱

古文原文

杨朱南之沛，老聃西游于秦，邀于郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：「始以汝为可教，今不可教也。」杨朱不答。至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰：「向者夫子仰天而叹曰：『始以汝为可教，今不可教。』弟子欲请夫子辞，行不闲，是以不敢。今夫子闲矣，请问其过。」老子曰：「而睢睢而盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。」杨朱蹵然变容曰：「敬闻命矣。」其往也，舍迎将家，公执席，妻执巾栉；舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。

现代解读

老子遇见杨朱，叹息说原以为他可以受教，现在却不可教。杨朱没有在路上急着辩解，到了旅舍后服侍老师，脱鞋、跪行，恭敬询问过错。

老子说，杨朱昂首张目的傲慢神态，使别人难以和他相处。最白的东西看似有污，充盛之德看似不足，不会不断宣布自己。受教以前，旅舍主人全家迎接杨朱，其他客人让座；改过以后，别人把他当普通人，甚至与他争座。失去礼仪性尊崇，反而是进步。

实际理解

若你的出现使所有人都忙着维护你的重要，学习会很困难。可以观察别人是否能够在你面前自然放松。容易亲近不是失去尊严，而是不再要求别人不断确认你的地位。

十六、美者自美，恶者自恶

古文原文

杨朱过宋，东之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：「其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。」杨子曰：「弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？」

现代解读

杨朱在旅舍看见，外表美丽的妾受到轻视，外表不美的妾反而受重视。仆人解释，美者时时意识到自己美，别人反而感觉不到美；不美者知道自己的不足，举止不强迫别人注意，别人也不再被她的外貌困住。

杨朱提醒弟子：做值得尊敬的事，却放下“我很贤能”的姿态，走到哪里都不会难以相处。

实际理解

优点一旦被用来要求等级，就会令人疲倦。技能、聪明、美貌、财富和修行若服务于事情，而不是不断索取认可，才会保持真正吸引力。

十七、柔弱与刚强

古文原文

天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰彊。二者亦知，而人未之知。故上古之言：彊，先不己若者；柔，先出于己者。先不己若者，至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒，以此任天下若徒，谓不胜而自胜，不任而自任也。粥子曰：「欲刚，必以柔守之；欲彊，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必彊。观其所积，以知祸福之乡。彊胜不若己，至于若己者刚；柔胜出于己者，其力不可量。」老聃曰：「兵彊则灭，木彊则折。柔弱者生之徒，坚彊者死之徒。」

现代解读

天下有一种常能获胜的道路，称为柔；也有一种无法长期获胜的道路，称为刚强。强力最先压倒比自己弱的，一旦遇到同样强的力量便危险；柔先从调整自己开始，不依赖对手永远弱小。

要保持刚健，必须用柔来守护；要保存力量，必须保留能够示弱和退让的空间。只靠强力的军队会灭亡，僵硬的树木容易折断。仍能弯曲的属于生命，完全不能改变的接近死亡。

实际理解

柔是适应性的力量，不是被动屈服。冲突中可以守住界线，同时调整方法、时机和位置。僵硬计划必须世界永远比它弱，灵活计划却能够学习。

十八、人与禽兽的心智

古文原文

状不必童而智童，智不必童而状童。圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏童智。状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人，而人未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽，而禽兽未必无人心。虽有人心，以状而见疏矣。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心。而众人守一状以求至智，未可几也。黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、䝙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者也。尧使夔典乐，击石拊石，百兽率舞；《箫韶》九成，凤皇来仪，此以声致禽兽者也。然则禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉。圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智于人也。牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居内，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世，隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国，其国人数数解六畜之语者，盖偏知之所得。太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先民会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾。言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。

现代解读

外形不同，不表示心智一定不同；外形相似，也不保证心智相同。普通人亲近长得像自己的形体，害怕陌生形态。然而人的外貌可能藏着残害之心，动物却会表现亲子依恋、群体保护、合作、迁徙、避寒和沟通。

本段借外形半人半兽的传说圣王，以及外貌正常却残暴的君主，反对只凭样子判断。又想象远古人与不同物种可以沟通。古代故事不能当成现代动物学证据，但伦理方向很清楚：其他生命有自己的知觉和社会秩序；人类不懂它们，并不证明它们没有心智。

实际理解

以观察代替投射。学习动物真实的行为、需要、信号和栖息条件，不要只把它当成人类象征或无感觉物件。同样纪律也适用于人类差异：外表陌生不是理解能力较低的证据。

十九、朝三暮四

古文原文

宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：「与若芧，朝三而暮四，足乎？」众狙皆起而怒。俄而曰：「与若芧，朝四而暮三，足乎？」众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉！

现代解读

养猴人无力继续提供原有食物，便提出早上三颗、晚上四颗，猴群十分愤怒；他改说早上四颗、晚上三颗，猴群立即高兴。总数仍是七颗，只是顺序和表达改变了反应。

故事常被用来嘲笑猴子，其实也揭露养猴人的操弄。人可以用不同说法管理只看眼前呈现的群体，而实际结果没有改变。聪明很容易成为把别人困住的工具。

实际理解

面对方案，应比较总数、时间、风险和谁得到好处。表达框架确实重要，因为时机有时真正重要；但听起来较舒服，不等于结果较好。诚实沟通应同时说明名称和实际，而不是利用两者差距。

全篇的实际练习

• 减少分裂注意。恐惧、报酬、名声和自我表现，会让人暂时失去原有技能。

• 通过条件养成自然。熟悉、逐步训练、身体结构和真实反馈，都在轻松行动之前。

• 顺着事情自身规律。增加力量以前，先了解水势、触发因素、时机和限度。

• 让信任保持正当。全心投入只有在老师、方法和关系值得信任时才有价值。

• 使力量保有柔韧。坚定目的可以调整方法，不必对每次变化都变得僵硬。

• 透过外表看实际。把预言、名声、表达方式和外貌，与真实效果互相核对。

思考问题

1. 你在哪一件事情上，因为太在意结果，反而妨碍了已经拥有的能力？

2. 你生活中哪一种看似自然的技能，其实来自长期熟悉？

3. 哪里正在因为反复奖惩而更不稳定，而不是得到更好调节？

4. 当赞美开始围绕你时，谁能够给予真实纠正？

5. 目前哪一个方案，需要更仔细比较名称、总量、时间和实际效果？

继续阅读

上一篇：第一篇《天瑞》 · 《列子》总览 · 下一篇：第三篇《周穆王》 · 经典文库