第三篇：周穆王

本篇從周穆王絢麗的神遊，寫到普通人在夢裡交換富貴與勞苦、為一頭可能在夢中發現的鹿爭訟，以及記憶恢復後反而痛苦的人。實際重點不是懷疑所有經驗，而是謹慎對待經驗，以後果和共同證據互相核對，並對心靈編排人生故事的方式保持謙遜。

一、周穆王與化人

古文原文

周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實不硋。千變萬化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君。推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之。化人以為王之宮室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之嬪御羶惡而不可親。穆王乃為之改築。土木之功，赭堊之色，無遺巧焉。五府為虛，而臺始成。其高千仞，臨終南之上，號曰中天之臺。簡鄭衛之處子娥媌靡曼者，施芳澤，正娥眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊紈。粉白黛黑，珮玉環。雜芷若以滿之，奏《承雲》《六瑩》《九韶》《晨露》以樂之。月月獻玉衣，旦旦薦玉食。化人猶不捨然，不得已而臨之。居亡幾何，謁王同遊。王執化人之袪，騰而上者，中天迺止。暨及化人之宮，化人之宮構以金銀，絡以珠玉，出雲雨之上，而不知下之據，望之若屯雲焉。耳目所觀聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有。王實以為清都、紫微、鈞天、廣樂，帝之所居。王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。王自以居數十年不思其國也。化人復謁王同遊，所及之處，仰不見日月，俯不見河海。光影所照，王目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽。百骸六藏，悸而不凝。意迷精喪，請化人求還。化人移之，王若殞虛焉。既寤，所坐猶曏者之處，侍御猶曏者之人。視其前，則酒未清，餚未昲。王問所從來，左右曰：「王默存耳。」由此穆王自失者三月而復，更問化人。化人曰：「吾與王神遊也，形奚動哉？且曩之所居，奚異王之宮？曩之所遊，奚異王之圃？王閒恆有，疑蹔亡。變化之極，徐疾之間，可盡模哉？」王大悅。不恤國事，不樂臣妾，肆意遠遊。命駕八駿之乘，右服𧄪騮而左綠耳，右驂赤驥而左白𣚘，主車則造父為御，𧮼𠱛為右；次車之乘，右服渠黃而左逾輪，左驂盜驪而右山子，柏夭主車，參百為御，奔戎為右。馳驅千里，至於巨搜氏之國。巨搜氏乃獻白鵠之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足，及二乘之人。已飲而行，遂宿於崑崙之阿，赤水之陽。別日升於崑崙之丘，以觀黃帝之宮，而封之以詒後世。遂賓於西王母，觴於瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。西觀日之所入。一日行萬里。王乃嘆曰：「於乎！予一人不盈於德而諧於樂，後世其追數吾過乎！」穆王幾神人哉！能窮當身之樂，猶百年乃徂，世以為登假焉。

現代解讀

西方來了一位化人，能穿越水火金石、改變形體，也能改變人的思慮。周穆王把他當作神明，耗空府庫修建高臺，蒐集美食、樂舞、香氣和奢華物品，化人卻仍不滿意。神異尚未開始，第一層教訓已經出現：若價值取決於取悅一個永遠無法滿足的人，慾望只會不斷升級。

化人帶穆王遊歷雲上宮殿和超出普通感官的境界。穆王以為住了幾十年，醒來時眼前酒食卻幾乎沒有改變。化人說，他們只是精神同遊，身體並未移動；那些境界與穆王宮苑的不同，也離不開心對時間和真實的判斷。

穆王后來沉迷遠遊享樂，登崑崙、會西王母，最後也懷疑後世是否會數說自己的過失。本篇沒有單純讚美或譴責他：經驗擴大了，並不自動變成智慧和公共責任。

實際理解

旅行、儀式、靜坐、藝術、特殊心境和新技術，都可能強烈改變知覺，卻不會自動解決品格。經歷過非凡體驗後，應問它怎樣改變行為、責任與照顧。驚奇很可貴，借驚奇逃避被忽略的責任，卻是另一種沉醉。

二、學習幻化的根本

古文原文

老成子學幻於尹文先生，三年不告。老成子請其過而求退。尹文先生揖而進之於室，屏左右而與之言曰：「昔老聃之徂西也，顧而告予曰：『有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。』吾與汝亦幻也，奚須學哉？」老成子歸，用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，憣校四時，冬起雷，夏造冰；飛者走，走者飛，終身不箸其術，故世莫傳焉。子列子曰：「善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉？」

現代解讀

老成子學幻術三年，老師沒有傳授可見技巧。他請求離開時，尹文先生才說明：出生、死亡、變化和幻術，都包含形態出現、改變和消失。自然造化深密難測，人為幻術明顯而短暫。若不瞭解兩者的連續，只學技巧，反而會加強“真實生命”與“虛假表演”之間過分簡單的分別。

老成子深思後，傳說能夠顛倒四時、變化生物，卻終身不展示、不記錄。列子說，最高明的變化隱藏在普通成果中。許多看似來自智力和勇力的功業，也可能依靠無人注意的細小改變。

實際理解

真正有效的改變，常常調整條件，而不是製造奇觀。老師、設計者、照顧者或領導者，可能通過時機、表達、信任和環境產生結果。應看效果是否持久，不要只看介入是否壯觀。

三、覺有八徵，夢有六候

古文原文

覺有八徵，夢有六候。奚謂八徵？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚謂六候？一曰正夢，二曰蘁夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。此六者，神所交也。不識感變之所起者，事至則惑其所由然；識感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然，則無所怛。一體之盈虛訊息，皆通於天地，應於物類。故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔焫；陰陽俱壯，則夢生殺。甚飽則夢與，甚飢則夢取。是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沈實為疾者，則夢溺；藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛；將陰夢火，將疾夢食；飲酒者憂，歌儛者哭。子列子曰：「神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉？」

現代解讀

原文用因由、作為、得到、失去、悲哀、快樂、生與死概括清醒經驗，又把夢分為平常、驚愕、思慮所生、將醒、喜悅和恐懼等型別。隨後把夢與身體和情緒條件聯絡起來：飢餓可能夢見拿取，過飽可能夢見給予；身體壓力、熱冷、恐懼和白天思慮，都可能在夢裡變成蛇、飛行、溺水或火。

古代生理說法不能當成今天的診斷手冊，但重要洞見仍然成立：夢不是與生活完全分離的神秘資訊，它會受到白天關注、身體感覺、情緒、環境和記憶影響。知道可能來源，可以減少不必要恐懼。

實際理解

解釋夢以前先記錄，並同時觀察睡眠質量、壓力、飲食、疾病、藥物、近期事件和反覆情緒。夢可以反映心正在處理什麼，卻不等於預言未來。若噩夢經常發生並影響生活，改善睡眠和尋求健康支援，比追求象徵確定更重要。

四、三個國家，三種真實

古文原文

西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。陰陽之氣所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一覺，以夢中所為者實，覺之所見者妄。四海之齊謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有餘里。其陰陽之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。其民有智有愚。萬物滋殖，才藝多方。有君臣相臨，禮法相持。其所云為不可稱計。一覺一寐，以為覺之所為者實，夢之所見者妄。東極之北隅有國曰阜落之國。其土氣常燠，日月餘光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木實，不知火食，性剛悍，彊弱相藉，貴勝而不尚義；多馳步，少休息，常覺而不眠。

現代解讀

一個想像國家每五十天才醒一次，把夢中生活當成真實，把清醒所見當成虛幻；中央之國晝夜交替，認定只有清醒經驗真實；另一個國家從不睡眠，崇尚不停活動、強力和勝利。每個社會都把自己的生活節奏誤作普遍尺度。

本段用幻想揭開文化上的自信。什麼算真實、勤奮、文明和健康，可能有一部分只是個人從小接受的時間表和價值。

實際理解

面對另一種文化、行業或世代的時間安排，不要立刻稱為懶惰、著魔或不理性。可以比較真實結果：健康、關係、可持續、學習和傷害。共同證據能夠修正雙方，而不把一個習慣裝成自然本身。

五、役夫與主人在夢中交換人生

古文原文

周之尹氏大治產，其下趣役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢為國君，居人民之上，總一國之事，遊燕宮觀，恣意所欲，其樂無比，覺則復役。人有慰喻其懃者，役夫曰：「人生百年，晝夜各分。吾晝為僕虜，苦則苦矣；夜為人君，其樂無比，何所怨哉？」尹氏心營世事，慮鍾家業，心形俱疲，夜亦昏憊而寐，昔昔夢為人僕，趨走作役，無不為也；數罵杖撻，無不至也。眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。尹氏病之，以訪其友。友曰：「若位足榮身，資財有餘，勝人遠矣。夜夢為僕，苦逸之復，數之常也。若欲覺夢兼之，豈可得邪？」尹氏聞其友言，寬其役夫之程，減己思慮之事，疾並少間。

現代解讀

富人尹氏逼老役夫從天未亮工作到天黑。役夫每晚卻夢見自己成為國君，自由享樂，因此能夠忍受白天勞苦。尹氏日夜為產業操心，每晚反而夢見自己是受命奔走、捱罵捱打的僕人。財富和地位沒有保護他的內在生活。

朋友告訴尹氏，苦樂會互相往復，不可能清醒與夢境都只佔好處。尹氏於是減少役夫工作，也減少自己的過度思慮，兩人的狀況都好轉。最後解決痛苦的，不是爭論哪一個狀態更真實，而是實際改革。

實際理解

地位不能代表整體安穩。工作環境不僅要看工資和職級，也要看睡眠、控制感、精神負擔和恢復。領導者與勞動者都已耗盡時，減少不合理要求可以改善整個系統。

六、樵夫、鹿與訟案

古文原文

鄭人有薪於野者，偶駭鹿，御而擊之，斃之。恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉，順塗而詠其事。傍人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰：「向薪者夢得鹿而不知其處，吾今得之，彼直真夢矣。」室人曰：「若將是夢見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？」夫曰：「吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪？」薪者之歸，不厭失鹿。其夜真夢藏之之處，又夢得之之主。爽旦，案所夢而尋得之，遂訟而爭之，歸之士師。士師曰：「若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實。彼真取若鹿，而與若爭鹿。室人又謂夢仞人鹿，無人得鹿。今據有此鹿，請二分之。」以聞鄭君。鄭君曰：「嘻！士師將復夢分人鹿乎？」訪之國相。國相曰：「夢與不夢，臣所不能辨也。欲辨覺夢，唯黃帝孔丘。今亡黃帝孔丘，孰辨之哉？且恂士師之言可也。」

現代解讀

樵夫打死一頭受驚的鹿，藏好後忘記地點，便以為整件事是夢。旁人聽見他自言自語，找到鹿，又懷疑自己是否夢見了樵夫。當晚樵夫真的夢見藏鹿地點和拿鹿的人，第二天依夢找到對方，兩人鬧到官府。

法官無法完全分清哪一段是夢、哪一段是醒，但眼前確有一頭鹿和兩個主張，便決定平分。國君笑說，分鹿也可能是夢；國相回答，絕對確定無法取得，仍然需要依據現有情況作出可行判斷。

實際理解

記憶不完整、說法互相沖突時，決定仍然要作。可以把形而上的確定與實際證據分開：眼前有什麼，哪些能夠印證，傷害是什麼，補救是否相稱。謙遜並不會取消判斷責任。

七、華子恢復記憶後懷念遺忘

古文原文

宋陽裡華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘；在塗則忘行，在室則忘坐；今不識先，後不識今。闔室毒之，謁史而卜之，弗佔；謁巫而禱之，弗禁；謁醫而攻之，弗已。魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以居產之半請其方。儒生曰：「此固非卦兆之所佔，非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎！」於是試露之，而求衣；飢之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：「疾可已也。然吾之方密，傳世不以告人。試屏左右，獨與居室七日。」從之，莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除。華子既悟，迺大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執而問其以，華子曰：「曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無。今頓識既往，數十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復得乎？」子貢聞而怪之，以告孔子。孔子曰：「此非汝所及乎！」顧謂顏回紀之。

現代解讀

華子患上嚴重遺忘。占卜、祈禱和醫藥都沒有效果。一名儒生測試他的基本反應仍在：寒冷會找衣，飢餓會找食，黑暗會找光；隨後與他獨處七日，使多年遺忘突然痊癒。

華子沒有感恩，反而憤怒。遺忘時，他不再被數十年的得失、哀樂和愛憎擾亂；記憶回來，全部負擔同時湧起，他甚至渴望片刻遺忘。故事不是美化認知疾病，家人的憂慮和他的脆弱都真實存在。它只是追問：為什麼一般記憶被當成毫無代價的好事？

實際理解

記憶支援身份、安全和關係，反芻卻會讓記憶不斷重複傷害。答案不是強迫遺忘，而是學習記得，卻不每次重新經歷一切：通過界線、適當幫助、儀式、書寫、可能時的寬恕，以及對眼前條件的注意。

八、眾人共同的迷惑

古文原文

秦人逢氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾，聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是；意之所之，天地、四方，水火、寒暑，無不倒錯者焉。楊氏告其父曰：「魯之君子多術藝，將能已乎？汝奚不訪焉？」其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：「汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑於是非，昏於利害。同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷不足傾一家，一家之迷不足傾一鄉，一鄉之迷不足傾一國，一國之迷不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而況魯之君子迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也。」

現代解讀

一個人的兒子把歌聲聽成哭泣，把白看成黑，把香聞成腐臭，把甜嘗成苦，把錯當成對。父親外出尋求治療。老子卻問，他怎麼確定只有兒子迷惑？整個社會也可能共同誤解是非和利害；因為多數人都有同一種問題，便沒有人察覺。

如果天下人知覺都像兒子，父親反而會顯得異常。老子甚至把自己的話也放進不確定之中：這番批評也未必沒有迷誤。重點不是所有判斷都相等，而是人數多少不能單獨證明真理。

實際理解

知覺和認知症狀應尋求適當健康評估。哲學上，也要用證據、後果、比較和異議檢驗共同假設。人人相信的觀念仍可能造成傷害，只有一個人相信的觀念也仍需仔細檢查。

九、被虛假歸鄉預演的悲傷

古文原文

燕人生於燕，長於楚，及老而還本國。過晉國，同行者誑之，指城曰：「此燕國之城。」其人愀然變容。指社曰：「此若裡之社。」乃喟然而嘆。指舍曰：「此若先人之廬。」乃涓然而泣。指壠曰：「此若先人之冢。」其人哭不自禁。同行者啞然大笑，曰：「予昔紿若，此晉國耳。」其人大慙。及至燕，真見燕國之城社，真見先人之廬冢，悲心更微。

現代解讀

一名燕人從小在楚地長大，年老才回鄉。路過晉國時，同伴故意把普通城池、社廟、房屋和墳墓說成他的故鄉與祖墳。他的情緒從肅然、嘆息發展到失聲痛哭。同伴揭穿玩笑後，他十分慚愧。真正到達燕國，見到真實故居和祖墳時，悲傷反而減弱。

錯誤物件已經啟動記憶、身體反應和哀悼形式。情緒本身是真實事件，即使當時對原因的理解有誤；重複經歷也改變了後來反應。

實際理解

感受真實發生，卻不是原因絕對可靠的證明。強烈情緒出現時，行動以前先檢查產生它的解釋。預演、期待、影像和暗示，都可能在真實事件到來前增強或消耗反應。

全篇的實際練習

• 讓非凡體驗接受日常檢驗。觀察所謂領悟怎樣改變行為、照顧與責任。

• 解釋象徵以前先調查條件。睡眠、壓力、記憶、身體和近期經歷都會影響夢與知覺。

• 不要把共同相信當成確定。把群體假設與證據、後果和外部觀點互相比較。

• 確定不足時仍要謙遜判斷。無法證明所有說法，不表示可以逃避實際決定。

• 記得過去，卻不受過去支配。記憶應幫助眼前照顧，不應不斷取代現在。

思考問題

1. 你生命中哪一種強烈體驗，還需要轉化成日常行為？

2. 哪一種反覆夢境或情緒，可能與身體或白天條件有關？

3. 哪一個觀念主要因為周圍人人相信，所以顯得理所當然？

4. 你在哪件事上必須在資料不完整時作出公平決定？

5. 哪一段記憶仍能教你，哪一段記憶卻反覆把你帶離現在？

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