武當宮觀殿內禮儀

武當的道觀是怎麼佈置的

組織原則是一條中軸。這一類中國廟宇沿一條直線佈置，從入口通到最重要的那座殿，庭院和門一進一進串在這條線上，附屬建築對稱地擺在兩側。沿著軸線往裡走，分量遞增，所以越往裡，建築越重要。

在武當，這套圖式遇上了一座山，而山贏了。平地稀少，於是軸線被壓縮、被折彎，或者乾脆變成一段臺階，庭院則變成疊在不同高度上的臺地。用意沒有變，做法作了適配。當一處武當建築群看起來不規則時，那通常是一套標準平面在和坡度談判。

殿堂內部，同一套道理以縮小的尺度重演。主尊坐在最後面，面朝門，在中線上。侍從或附屬的塑像立在兩側。主尊之前有一張供桌，上面放香爐、燭、供品和法器。再往前通常有一個拜墊或跪墊，以及一片空地，供人站立或者舉行法事。

一切都以那條中線對稱，而那條中線正是關鍵。它把門、空間、神壇和塑像連成一體，是這個房間裡最重要的特徵。

格局為什麼就產生了那些規矩

一旦看見了這條軸線，那些慣例就不再隨意，而變得顯而易見，這比記一張清單容易得多。

中線是有功能的，所以不要站在上面。不是因為它被禁止，而是因為它正是一個人朝著塑像行禮所沿的那條線；站在上面，就等於站在這個房間之所以存在的那件事的路上。從一側進，站在一側，穿過房間中部時要走得快，不要在那裡逗留。

門也一樣。當一座殿有一道中門和兩道側門時，中門屬於軸線。走側門是尋常的習慣，而且不花你什麼。

神壇一帶是在用的器物，所以那上面的東西都不該碰、不該動、不該倚靠。這包括那些看起來像裝飾的，也包括那些看起來像被丟下的。只要它在神壇上或神壇附近，它就有功能。

神壇前的墊子不是坐具。它是中國廟宇裡最常被誤用的物件，而這個錯誤完全情有可原，因為它看起來確實像是供人歇腳的。請假定神壇前地面上的任何東西都是用來跪的。

又因為塑像沿軸線面朝門，最擋人的位置就是它的正前方。如果你想湊近看，請從側面看。反正那樣你也能把塑像看得更清楚。

還有一條推論值得記住：分量既然沿軸線遞增，那麼你走得越往裡，需要的剋制也越多。最外面的庭院可以隨意些，最深處那座殿則要收著來。這不是有人規定的層級，而是從格局本身讀出來的層級，而它在你沒有任何知識的情況下也能替你作判斷。

遊客在裡面做的三件事

實際上，遊客在殿內所做的幾乎一切都歸入三種活動，而這三種都很簡單。

看。這是多數遊客來的目的，它不需要別的，只需要不擋路。凡是從公眾可站的地面上看得見的東西，你都可以看，想看多久都行。安靜地站著細看一尊塑像，永遠不會錯。

拜。行禮、跪拜、上香和小的供奉，對任何願意的人都開放，對任何人都不作要求。沒有人會邀請你，你不做也沒有人介意。要點在於：一個做而不當真的手勢，並不比不做更尊重，所以沒有必要出於客氣去模仿你看到的動作。

拍照。這完全由當地告示決定，各觀之間不同，同一座觀的不同殿堂之間也不同，而它們的效力高於此處所寫。凡允許拍照之處，做到不張揚、絕不拍正在禮拜的人，就覆蓋了全部。

遊客不在做、也不該開始做的事是“上手”。真正常見的失禮全都是觸控的各種形式：把什麼東西拿起來看看是什麼，用手摸過一處雕刻，坐在法器傢俱上，或者在看上方某物時倚在供桌上。

遇上法事正在進行時

碰上一場法事，是一位遊客可能遇到的最有意思的事，而它幾乎不需要任何特殊舉止。

你可以留下來看。早晚壇功課是道觀一天裡的固定點，它們不是表演，也不是為遊客排的時間，但一般也不閉門進行。看，是尋常的。

從側面或後面看，絕不要從場地中部看，也絕不要站在道士與神壇之間。找一個位置，站定，然後待在那裡，不要來回移動，因為移動比在場要擾人得多。

安靜是唯一真正的要求。不是壓低聲音說話——那在石頭殿堂裡傳得出人意料地遠——而是真正的安靜，以及一個不會響的手機。

不要跟著做。唱誦和規定的動作是常住共同體的工作，試著跟著做不是參與，而是干擾。站著不動才是正確的注意方式。

如果你半途進來又決定離開，請安靜地、從側面離開，不要從任何人面前橫穿。離開沒問題；從中間離開有問題。

另外一點：殿堂內部往往比外面暗得多，而眼睛需要時間適應。不少遊客進門掃一眼就出來，其實什麼也沒看見。站定，等上半分鐘，讓眼睛適應，再抬頭看梁架和匾額，你會發現原先完全沒注意到的東西。

讀懂殿裡究竟有什麼

一座殿堂一旦能讀，就有意思得多，而基礎只需一段話，不需要一門課。

從主尊開始，因為整座殿以它命名、圍繞它組織。在武當，你最常遇到的是真武：可由深色袍服、劍、赤足、散發，以及身邊某處的龜與蛇認出來。他是這座山的神，也是山上主要的奉祀物件。

請注意他不是最高的神。三清和玉皇在他之上，他們出現的地方會佔據更重要的位置。真武是一位有明確職掌的大員，這座山是他的，而不是整個神譜的頂點。明白這一點，可以避免一個常見的誤讀——好像武當在奉祀道教的至高神。

除了塑像，也看材料。青銅、經加工的石料和風化的木構，一般是老的。鮮亮的漆、鋒利的雕工和機器切出的石料，一般是近的。多數殿堂兩者都有，因為多數殿堂被反覆修過，而這種混雜是一座在用建築的常態，不是缺陷。

能讀就讀碑刻，允許的地方也可以拍下來。神壇上方的匾、庭院裡的石碑、柱上刻的對聯，是這座建築在告訴你它認為自己是什麼，而它們往往比解說牌更有資訊量。

最常見的失誤，以及它們有多小

把風險放回比例裡是值得的，因為緊張造成的尷尬比無知更多。

常見的失誤是這些：坐在跪墊上；有人在你身後等著時你卻站在神壇正前方；從一場法事中間穿過；拍正在禱告的人；觸控雕刻或神壇上的物件；用閃光燈；在室內使用者外的音量說話。這差不多就是完整清單了。

這些沒有一件會造成持久的得罪，而全部都能靠移開或停下來糾正。如果有人示意你不要做某件事，他給你的是資訊，不是訓斥。調整一下，繼續。

會把事情弄糟的反應是繁複的道歉。它引來注意，拉長了打擾，把一次兩秒鐘的糾正變成一樁事件。往旁邊站開，停下來，繼續看這座建築。

值得補一句關於同伴的話。如果你和同行的人一起進殿，最容易出問題的不是你自己的舉止，而是你們之間的交談。兩個人在殿裡低聲討論建築，音量往往不知不覺就上去了。把要說的話留到院子裡，是最省事的辦法。

後面幾頁

有三頁把這些講得更細。一頁講進殿與在殿內走動：門、門檻、中線，以及哪些不要碰。一頁講香、行禮與供奉，為願意做的人說明各樣怎麼做，同時說清這些都不是必須。一頁講拍照與身體上的敬意，包括一般可以接受什麼、不可以什麼，以及為什麼答案始終以當地告示為準。

這一整部分可以歸為三個習慣：不站在中線上，手不要亂伸，照告示辦。其餘一切都是解釋。

資料與限度：本頁描述的是中國廟宇建築的一般格局，以及在用道觀的常見做法。各殿情況不同，而關於拍照、燃香和通行的規定由當地設定，也會變動。任何具體地點的告示與指示，效力始終高於此處所寫。本頁不闡述教義，也不規定宗教實踐。

要點

• 道觀沿一條中軸組織，往裡走分量遞增。在武當，軸線為了合山而被折彎、疊高。
• 殿內的中線把門、地面、神壇和塑像連起來。它有功能，所以要站在它的一側。
• 有側門就走側門；穿過房間中部要走得快，不要站在那裡。
• 神壇上及其附近的一切都是在用的器物。不要碰、不要動、不要倚靠。
• 神壇前的墊子是用來跪的，不是用來坐的。它是中國廟宇裡最常被誤用的物件。
• 遊客在做的是看、拜或拍照。看什麼都不需要，拜是自選，拍照照當地告示。
• 遇上法事，可以從側面或後面在真正的安靜中觀看，但不要跟著做，也不要從中間穿過。
• 武當常見的主尊是真武：深色袍服、劍、赤足，以及龜與蛇。他有威權，但不是最高的神。
• 青銅、加工石料和風化木構是老的；鮮亮的漆和鋒利的雕工是近的。多數殿堂兩者兼有。
• 失誤都很小，移開或停下就解決。長篇道歉比那個失誤更打擾人。