「內觀」就是把注意力轉向內，看著心與身體中生起的一切：念頭、情緒、感受、心境。它不試圖止住它們，也不跟著它們走，只是看著它們來、看著它們去，直到能看的那顆心，比它所看的東西更安靜。
在這個系列的幾種法門裡，內觀是今天練得最多的一種，也最像其他傳統所教的冥想。本頁說明道教內觀的來歷與練法。坐姿與第一次十分鐘練習，請從道教靜坐讀起。
一部專講向內看的經
《太上老君內觀經》是一部唐代的短經，以太上老君的口吻說法。它講人如何稟天地之氣，逐月成形；神如何居於五臟；而心躁動易散，卻統領全身。經中稱心為「一身之主，百神之帥」。對治這份躁動，它的答案也就是這門功夫的名字：「靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，故名內觀。」
它的用語帶著時代的痕跡。唐代道教與佛教並行修持，經中「觀」的思想與佛教的觀行頗多相通。《內觀經》把它放在道教的框架裡：目的不只是看清，更是回歸道的清靜。
《清靜經》裡的三觀
關於內觀最有名的說法，是《清靜經》中的幾句話。全真道士，包括武當山的道人，每日早壇功課（《玄門日誦早壇功課經》）都要誦這部經。它講三種看：
- 內觀其心，心無其心；
- 外觀其形，形無其形；
- 遠觀其物，物無其物。
經中說，三者既悟，唯見於空。這不是說什麼都不存在，而是說所看到的一切都不會停留到可以被抓住；看清這一點，貪求與憂慮的執著也就鬆了。
《清靜經》的三觀：內觀、外觀、遠觀，念頭像雲一樣穿過。示意圖，不是身體圖。
- 內觀其心：心中一點安靜
- 外觀其形：靜坐的身形
- 遠觀其物：身外的萬物
- 念頭如雲來去，看見而不追隨
同樣的意思貫穿司馬承禎的《坐忘論》，它的第五個次第就是「真觀」：看清所起之念，而不為所動。我們的坐忘一頁講這套方法；守一則講通常先要練成的、較為穩定的專注。
怎樣練
內觀通常建立在安穩的靜坐之上。守一是收攏注意力；內觀則把它放寬。不再守住一處，而是讓生起的一切被看見：一個聲音、一處痠痛、一段回憶、一個計劃、一陣煩躁。
規則簡單，卻不容易：覺察，不追隨。念頭出現，你知道它在。不與它爭辯，不順著它發展，也不推開它。就像雲飄過平靜的天空，它自己來，自己去。老師們常說，能看的心應當像一面鏡子，照見一切，卻什麼也不留。
- 安坐（3分鐘）。調好坐姿，像守一那樣把注意力輕放在臍下。
- 放寬（5分鐘）。讓注意力向當下的一切敞開：呼吸、身體、聲音、念頭。有什麼生起，就輕輕地知道「它在」，然後放下。
- 覺察那份覺察（1分鐘）。片刻之間，轉向那個看見這一切的覺知，不必去找它，也不必抓住它。
- 收功（1分鐘）。回到呼吸，搓熱雙掌，慢慢起身。
如果觀察變成了反覆咀嚼，同一件憂慮一圈又一圈，就先回到呼吸或小腹一會兒。觀察需要穩定的底子；沒有它，向內看可能只是想得更用力。
會遇到什麼，何時該停
內觀很溫和，卻不總是舒服。誠實地看心，會看見它的習氣，有些並不好看。舊的回憶或強烈的情緒可能浮上來。用同樣輕柔的注意去面對，時間要短；如果感到被淹沒而不是更安定，就停下來。有創傷經歷、精神病史或嚴重抑鬱的人，練習前應先諮詢醫生和有經驗的老師，並選擇懂得因人調整的老師。
傳統自己衡量進步的標準很樸素：被念頭帶走的少一點，察覺得快一點，日常生活裡自在一點。