「守一」是道教修行中最古老的教導之一，也是爭論最多的之一。大家都同意要守住「一」，卻不同意「一」是什麼、在哪裡。看清這場分歧，最能明白這門功夫，也最能在今天合宜地去練。
本頁屬於我們的靜坐系列。坐姿與第一次十分鐘練習，請從道教靜坐讀起。
《道德經》裡的「抱一」
這個說法來自《道德經》。第十章問：「載營魄抱一，能無離乎？」（第十章）第二十二章說「聖人抱一為天下式」（第二十二章），第三十九章則說天、地、神各自「得一」，才成其所是（第三十九章）。
在這幾章裡，「一」是道本身的統一，是萬物散失時失去的那份完整。它們都沒有給出方法。後來的讀者把「抱」當作可以修習的功夫，「守」也成了通行的說法。
「一」是什麼：三種回答
長生之法。漢代的《太平經》把守一視為養生長生的核心功夫：收攝精神，不使散失，讓形與神相守。
是戒律，不是身上某處。《老子想爾注》是最早以道教信仰解讀《道德經》的注本之一。它說「一散形為氣，聚形為太上老君」，又明言「一不在人身也」：它往來於整個人身之中，「非獨一處」；把「一」附著在身上某處的做法，被斥為「世間常偽伎」。所謂守一，就是「守誡不違」。我們的《道德經》三大注本一頁把《想爾注》與其他注本放在一起比較。
身上的三處。四世紀的葛洪在《抱朴子》中持相反看法。他說「守一存真，乃能通神」，還為「一」說出名字與服色，並把它安在三處：臍下、心下的絳宮，以及兩眉之間向內。這三處後來就稱為三丹田。
葛洪《抱朴子》所說守一的三處，以及後世老師強調的輕柔注意。示意圖；另有經典，例如《想爾注》，根本反對把「一」落在身上某處。
- 上：兩眉之間，向內（上丹田）
- 中：心下的絳宮（中丹田）
- 下：臍下（下丹田），初學者多把注意力輕放在這裡
- 輕而穩的注意：勿忘，勿助
這兩種看法都貫穿了後世傳統。內丹學建立在葛洪的身體圖上；宮觀修行則保留了《想爾注》「行為在先」的堅持。今天的修習者可以兼而取之：身體給注意力一個安放之處，而怎樣生活，決定了這份安定能否長久。
怎樣練
在今天多數的教學裡，守一就是把注意力安放在一處，通常是臍下的下丹田，並輕輕地守住。葛洪的三處是一張地圖，不是要同時做的三個練習。初學者通常從下丹田開始，因為注意力放在身體低處容易安定；用力守在眉間或頭部，則較易帶來緊張。
注意的質量比位置更重要。後來的修行者借用《孟子》的話來形容：「勿忘勿助」。忘了，就回來；抓得太緊，就松一點。要的是一種穩定、近乎隨意的照看，像看著一鍋還沒開的水。
可以在道教靜坐一頁的十分鐘練習上，這樣開始：
- 安坐（2分鐘）。調好坐姿，讓呼吸自己找到節奏。
- 找到位置（1分鐘）。把一隻手放在臍下的小腹，感覺呼吸在那裡的起伏，然後把手放回腿上。
- 輕輕守住（6分鐘）。柔和地照看那個位置。念頭把你帶走時，察覺到，不加評論地回來。
- 放下（1分鐘）。放開那一點，開闊地坐一會兒，然後搓熱雙掌，慢慢起身。
會在哪裡出偏
用力專注在一點上，可能帶來發熱、發脹、頭痛或緊繃感，把注意力死守在頭部時尤其如此。不要強迫呼吸，不要試圖在身上推動感覺，也不要很快延長時間。不適持續時，就把注意力放寬到全身，或者當天停練。有精神病史、嚴重焦慮或創傷經歷的人，練習前應先諮詢醫生和有經驗的老師。
古籍也有自己的提醒。《想爾注》與葛洪的爭論告訴我們：身上的某一點並不是目標。守一是為了收攏散亂的生活，而不是製造一個新的執著對象。