“守一”是道教修行中最古老的教导之一，也是争论最多的之一。大家都同意要守住“一”，却不同意“一”是什么、在哪里。看清这场分歧，最能明白这门功夫，也最能在今天合宜地去练。
本页属于我们的静坐系列。坐姿与第一次十分钟练习，请从道教静坐读起。
《道德经》里的“抱一”
这个说法来自《道德经》。第十章问：“载营魄抱一，能无离乎？”（第十章）第二十二章说“圣人抱一为天下式”（第二十二章），第三十九章则说天、地、神各自“得一”，才成其所是（第三十九章）。
在这几章里，“一”是道本身的统一，是万物散失时失去的那份完整。它们都没有给出方法。后来的读者把“抱”当作可以修习的功夫，“守”也成了通行的说法。
“一”是什么：三种回答
长生之法。汉代的《太平经》把守一视为养生长生的核心功夫：收摄精神，不使散失，让形与神相守。
是戒律，不是身上某处。《老子想尔注》是最早以道教信仰解读《道德经》的注本之一。它说“一散形为气，聚形为太上老君”，又明言“一不在人身也”：它往来于整个人身之中，“非独一处”；把“一”附着在身上某处的做法，被斥为“世间常伪伎”。所谓守一，就是“守诫不违”。我们的《道德经》三大注本一页把《想尔注》与其他注本放在一起比较。
身上的三处。四世纪的葛洪在《抱朴子》中持相反看法。他说“守一存真，乃能通神”，还为“一”说出名字与服色，并把它安在三处：脐下、心下的绛宫，以及两眉之间向内。这三处后来就称为三丹田。
葛洪《抱朴子》所说守一的三处，以及后世老师强调的轻柔注意。示意图；另有经典，例如《想尔注》，根本反对把“一”落在身上某处。
- 上：两眉之间，向内（上丹田）
- 中：心下的绛宫（中丹田）
- 下：脐下（下丹田），初学者多把注意力轻放在这里
- 轻而稳的注意：勿忘，勿助
这两种看法都贯穿了后世传统。内丹学建立在葛洪的身体图上；宫观修行则保留了《想尔注》“行为在先”的坚持。今天的修习者可以兼而取之：身体给注意力一个安放之处，而怎样生活，决定了这份安定能否长久。
怎样练
在今天多数的教学里，守一就是把注意力安放在一处，通常是脐下的下丹田，并轻轻地守住。葛洪的三处是一张地图，不是要同时做的三个练习。初学者通常从下丹田开始，因为注意力放在身体低处容易安定；用力守在眉间或头部，则较易带来紧张。
注意的质量比位置更重要。后来的修行者借用《孟子》的话来形容：“勿忘勿助”。忘了，就回来；抓得太紧，就松一点。要的是一种稳定、近乎随意的照看，像看着一锅还没开的水。
可以在道教静坐一页的十分钟练习上，这样开始：
- 安坐（2分钟）。调好坐姿，让呼吸自己找到节奏。
- 找到位置（1分钟）。把一只手放在脐下的小腹，感觉呼吸在那里的起伏，然后把手放回腿上。
- 轻轻守住（6分钟）。柔和地照看那个位置。念头把你带走时，察觉到，不加评论地回来。
- 放下（1分钟）。放开那一点，开阔地坐一会儿，然后搓热双掌，慢慢起身。
会在哪里出偏
用力专注在一点上，可能带来发热、发胀、头痛或紧绷感，把注意力死守在头部时尤其如此。不要强迫呼吸，不要试图在身上推动感觉，也不要很快延长时间。不适持续时，就把注意力放宽到全身，或者当天停练。有精神病史、严重焦虑或创伤经历的人，练习前应先咨询医生和有经验的老师。
古籍也有自己的提醒。《想尔注》与葛洪的争论告诉我们：身上的某一点并不是目标。守一是为了收拢散乱的生活，而不是制造一个新的执着对象。