形意拳

这一页先把这门拳整个交代一遍，再说明本节下面几页是怎么安排的。源流、两套技术体系和拳理，都放在后面各页细讲。

这个名字在说什么

“形意”两个字各管一头。“形”指这门拳所练的那些具体形状：五行拳和十二形，每一个都是身体摆出的一个形状、走出的一条路子。“意”指心里那一头——那个应当走在动作前面、并且组织动作的念头，而不是动作起来之后再补上的附带感觉。这两个字合在一起，是在说：在这门拳里，形和意不是同时发生的两件事，而是一件事；只练其中一头，练出来的就不是形意拳。

还有一个更老、某些方面也更能说明问题的名字：心意六合拳。河南一支至今还这么叫。六合就是你在另外两门内家拳里也会碰到的那套协调要求——外三合讲关节的对应，内三合讲心、意、气、力之间的关系。从“心意”变成“形意”，看样子是慢慢变的、按地域变的，并不是谁一句话定下来的，而且两个名字并行了很久。这是个小事，却很有用，因为它说明这几门拳的名号远没有后人讲的那么定于一尊、那么有教义分量。

它在内家拳里的位置

把太极、八卦、形意归成一类，这个说法只有一百三十年上下，是北京一带少数几位教拳的人弄出来的，后来由孙禄堂在一九一〇、二〇年代的著作里落成文字。孙禄堂本人三门都练过。这个归类有它真实的一面：这几位老师确实互相交换东西、互相教对方的学生，而三门拳在教法上也确实相通——负荷下求松、周身一家、意在先、宁可接不硬顶。但它不真实的一面是：这不等于说三门拳同出一源。三家的来路各不相干，而且各自都有独立可考的记载。

在这三门里，形意是军旅底子保存得最清楚的一门，也通常是最快能把学生练到能打的一门。它由此得了一个名声，下面会专门谈，那名声一半是挣来的，一半只是教法使然。

拳背后的那杆枪

关于形意拳，最有用的一条事实是：它的动作是从枪法里化出来的。可考的传承所追到的那位山西人姬际可，本以枪法见长，而这门拳自己的说法就是，他把枪上的功夫改到空手上，才有了这套拳。这一点很不寻常：多数武术传说都是反着来的，把明明出自行伍的东西说成来自神仙或者寺院。这里却是这门拳自己承认它出自兵器，而技术上的证据也支持这个说法。

知道了这一条，这门拳里很多事情立刻就好懂了。一步就把距离吃掉的进步，正是使枪的人的步法。两手不离中线的习惯，正是握枪的姿势。五行拳分明就是枪尖的五种走法——往下劈、往上钻着透进去、直着崩出去、架起来再打、横着切过去。那种一味向前的压迫感，那种不肯撤步的脾气，正是一件“进则凶、退则钝”的兵器的打法。粗略地说，形意拳就是一套不拿枪来练的枪法，凡是认真谈这门拳的书，都是这么说的。

五行拳

这门拳的技术核心，是五个基本打法，照例用五行来命名：劈、钻、崩、炮、横。这不是五个招数、五个巧劲。这是把整个身子组织起来发力的五种方式，各有各的方向，各有各的味道，而这门拳其余的全部内容，都可以说是这五样的组合与变化。一个形意学生头一两年，可能就是在场子里来回走，把这五个动作反复地打。

挂在它们身上的五行配属——劈属金、钻属水、崩属木、炮属火、横属土——值得弄明白，但也不必抓得太死。专讲五行拳的那一页会细说。简短的说法是：这套配属作为记诵的框架、作为思考几个动作如何相生相克的路子，确实好用；作为生理学，它不好用。

十二形

五行拳之外，这门拳还有一套象形的东西，通常说十二形，不过各支的名目不尽相同，也有传十形的。每一形是一小段动作，表达一种特定的劲路：马的直、鹰的抓撕、蛇的缠绕、燕的轻起。这些不是模仿。没有人在那里假装自己是一头熊。它们是贴在特定用身方法上的记号，之所以选这个动物，是因为这样一来那个劲路就好记了。

五行拳与十二形之间谁主谁次，各支说法不同。大多数出自河北一系的，先练五行，视为根本，十二形留到后面作为发挥。河南一支的有些路子里，象形才是主体。这是判断一位老师出自哪一支的比较清楚的标志之一。

还有一点值得先说明：五行拳的名目虽然只有五个，各支打出来的样子却不尽相同。同是一个崩拳，河北一系打得舒展，山西一系收得紧，落步的远近、拧腰的多少、拳走的高低都有出入。初学的人看了不同门径的示范，容易以为其中必有一个是“错的”。多半不是。这些差别是两百年里各自在各自的条件下磨出来的，谁也不比谁更正宗。真正要紧的不是外形对不对得上，而是那五种劲路有没有练出来。

先把结构说清楚。形意拳的训练内容大体分三块：站桩（以三体式为主）、五行拳（劈崩钻炮横）、十二形（取十二种动物的动作立意）。此外还有把五行拳串起来的连环拳，以及杂式捶、八式等综合套路。器械以枪、刀、剑、棍为主，其中枪法与拳法的关系最紧。整套体系的特点是内容不多、重复量大，一个动作往往要练成千上万遍。

三体式与站桩

形意拳的课程几乎都从三体式起手：一个稳定的、稍稍拧转的站姿，重心多在后腿，一手前伸。学生就那么站着，起初一两分钟，后来越站越久。五行拳由这个式子发出去，也回到这个式子上来。

这门拳肯在一个静式上下这么大本钱，是因为三体式把动起来之后要求的几乎全部结构条件，都以一种可以从容检查、从容纠正的形式包在里头了。肩要是端着，站一会儿就露出来。重量要是没有真正走到地下去，腿会以一种很说明问题的方式抗议。站桩枯燥，是最容易被丢掉的一段，所以老师才总在讲它。

关于“能打”的名声

形意拳向来有三大内家拳里最能打的名声，这里值得把话说准：哪些东西支持这个说法，哪些不支持。支持它的是史料。十九世纪的镖师、护院里，练形意的比例明显偏高；民国时期中央国术馆把形意列为主课；在那个年代的擂台比试里，形意出身的人成绩不差。它的训练里也确实有几样容易练出能打的人的东西——反复的发力练习、有抵抗条件下的向前压迫，以及比较早就上手的接触练习。

不支持这个说法的，是人们最常给出的那个理由：说它厉害是因为简单直接。简单直接而不管用的系统多得是。形意的成绩好，好在它当年是怎么练的，而不在于它的动作本身有什么特异之处。一个把抵抗抽掉、只留下套路的形意班，已经把当年成就那个名声的东西抽掉了，而这样的班很多。

几支的分野

通常分三大支。山西一支架子偏紧凑，身法小些，味道轻些。河北一支出自十九世纪的李洛能，流传最广，也是国外见得最多的路子，架子大，五行拳的体系化程度最高。河南一支叫心意而不叫形意，主要在洛阳一带的回族社群中发展，以象形为主而不以五行为主，看上去跟另外两支明显不同。

这几支不是机构意义上的门派。它们是两百来年里逐渐分开的家传与地方传承，彼此差别之大，足以让一支的练家子头一回看另一支时认不出来。

另外要说一句：判断一位老师是哪一支，看架子往往比听说法可靠。传承的口述容易被后人整理得过于整齐，而身上练出来的东西改不了。你若拿不准，看他怎么打崩拳、怎么起三体式，比听他背师承有用得多。

关于“能打”的名声，还有一个可以查证的背景：清末民初，形意门出了一批以实战闻名的人物，如郭云深、李存义、尚云祥、孙禄堂等，他们中不少人做过镖师或武术教习，李存义还参与创办了天津中华武士会。这类职业经历使得形意拳在当时的公开较技和军警训练中出现频率较高，名声由此而来，与拳法本身是否更高明并不是一回事。

常见的误解

第一个误解是把形意当成内家拳里“硬”的那一门。它不硬，至少不是用肌肉硬顶肌肉那个意思；它发力照样靠松和周身一家，跟另外两门一样。它缺的是作为战术的柔。身子是松的，打法是直的，这本是两回事，一个“硬”字把它们搅在了一起。

第二个误解是把五行生克当成一套能告诉打手该干什么的实用系统。实际教法里，生克讲一讲，编成对练打一打，到了自由交手就基本放下了，因为真打起来，对方不会等你先判断他刚才用的是哪一行。

第三个误解是觉得它简单。东西少，不等于简单。五个动作练二十年，这不是一门简单的拳，而是一门宁可要深、不要广的拳；而且它对那种把“会做这几个动作”当成“已经有了这门功夫”的学生，一点情面也不留。

最后提醒一句：以上这些分辨，都不是为了让人在网上争哪一支才是真的。分辨源流的用处在于，知道自己练的是什么、这套说法从哪里来、哪些地方有据、哪些地方是后人补的。带着这个分寸去练，既不至于把传说当史实，也不至于因为传说不实就连功夫一起看轻了。

这一节怎么读

《形意拳源流》一页交代姬际可其人、岳飞这个说法，以及分成几支的过程，想知道通行说法到底有几分可靠，从那里看起。《五行拳》和《十二形》两页讲技术内容。《拳理》一页谈直、意、六合，以及这门拳所说的“进”到底是什么意思。最后一页列出参考书目，并说明哪些可靠。

要点

• 形意拳是三大内家拳之一，特点在直线进步、一味向前，而不在绕圈或者放慢。

• 它的动作出自枪法，这解释了它的步法、走中线的习惯，以及宁进不退的战术偏好。

• 技术核心是照五行命名的五个基本打法，另有一套通常说十二形的象形内容。

• 课程照例从三体式起手，这个静式把后面一切动作所需的结构条件都包在里头。

• 它能打的名声有真实的史料支撑，但那反映的是当年的练法，而非动作本身有何特异。

• 山西、河北、河南三支差别之大，与其当作一门拳的三个变体，不如当作三门有亲缘的拳。