道教庙会与朝山：宗教、集市与季节性朝圣

访客有时把这读作“一个被商业挤占了的宗教场合”。这种读法是错的，而弄清为什么错，是外国读者关于中国宗教能学到的较有用的事情之一。市集与科仪不是竞争者。它们是一起长大的，而各方之所以存留下来，都有对方的一份功劳。

道教庙会是什么

“庙会”二字，一为庙，一为会。要紧处在“会”。庙会是在宗教场所按固定日期举行的周期性聚集，把祭祀与交易、娱乐、社会事务合在一处。

其构成在各地一致。殿内有科仪。院中有居士访客上香。有市集，历史上所售多为当地平时不易得到的货物。有戏，多在固定或临时搭起的戏台上。有吃食。此外还有一大群人聚在一起才可能发生的各种活动：雇工、说媒、借贷、传话、招募，以及被避开或被挑起的讼事。

在历史上，庙会往往是一个乡区中最大的定期聚集，对许多人来说，也是一年里唯一离开本村的机会。它的社会功能对其宗教功能并非无关：交通不便、没有常设店铺的农业经济需要定期集市，而人人本已遵行的日子，正是现成可用的日子。

这就是为什么这一组合如此古老而稳固。庙提供了聚集的理由、一处中立的场地、一份历法，以及维持秩序的权威。市集提供了使庙得以维持的人流。这套安排要运转，双方都不必对对方的目的抱有诚意。

还应指出，庙会的“会”字本身就有会社之义。许多庙会的实际主办者不是庙，而是庙外的会——香会、行会、宗族的祭祀组织。庙提供场地与神明，会提供人、钱与组织。因此同一座庙的不同日期，可能由不同的会主办，各有自己的规矩与排场。

市集与宫庙为何在庙会中相遇

有几条实际的机制把二者连在一起，值得说清，因为它们能解释庙宇场址上一些否则看来任意的特征。

庙立在人能到的地方：路口、渡口、山口、集镇边缘。神圣地理与交通地理大量重叠，因为无人能到的祠庙不会有香火。

行会与商帮各自依附特定神明与特定庙宇，在该神诞辰召开年会，结算账目，收纳成员，裁断纠纷。木匠行、盐商帮或船帮，可能实际上占有一座殿。庙宇碑刻上的捐资题名，除别的用处之外，也是一份商业名录。

庙宇的经营往往包括出租摊位，由此得到修缮的进项。这一点有数百年的记载，是庙宇自筹修费的常规方式之一。今日把经营权租给商户的情形是旧做法的延续，但有一点差别值得指出：一个有营收指标、且对庙宇不负责任的承租者，其行为方式与一个世代在此奉祀的行会并不相同。

庙会的日期也常与农事或行业的节点相合。春耕前的庙会兼作农具与种子的市集，秋收后的庙会兼作牲畜与布匹的交易，渔村的庙会则多在开渔或休渔之际。看一处庙会卖什么，往往就能推出当地是靠什么过日子的。

庙会戏曲与作为观众的神明

庙会上的戏，不是“恰好在庙里举办”的娱乐。它是一项供献，而这从布局上就说得出来。

凡有固定戏台的庙，戏台面对正殿。神明是首要的观众；人的观众站在两者之间，看着为神所演的戏。这种安排是通例，一旦注意到，访客对整个院落的读法都会改变。

剧目在史学上很要紧。普通人关于神明、仙真与传说史事的知识，大部分来自庙台上的戏而不是来自经典。八仙是最清楚的例子：其中个别人物很早，但标准的八人之组主要是通过明代戏剧才被组合与固定，而据以辨识他们的那些器物，本是舞台上的道具。宗教图像与戏装始终在互相影响。

演戏也费钱，因此捐戏是一件公开的事。捐资有记录，而请到某个班子，正是一个社区表明自家庙会分量的方式之一。木偶戏、皮影、说书、杂技、踩高跷、狮舞龙舞与锣鼓队，都出现在同一场合，并各有地方专长。

供献的形式也不限于香与钱。香会沿途表演武术、杂技、秧歌、高跷，本身即被视为献给神明的供品，称“献会”。这解释了为什么中国的武术与民间表演艺术与庙会关系如此之深：庙会既是它们的演出场合，也是它们代代相传的场所。

道教圣地的季节性朝山

山上的场所有“季”而不只是单个日期，若打算前往，这一形态值得知道。

中国的朝山通常是有组织的、热络的、集体的，而不是独行苦修的。组织者是香会：一种自愿结成的团体，多以街坊或行业为基础，收取会费，安排行路与住宿，扛着会旗，结队而行。会籍常是终身的，有时世代相承。香会有名号、有辈分，与沿途特定庙宇有长期关系。

季节集中在春秋两季，理由显然在天气与农时。春季朝山接在年节之后、大田农活之前；秋季则在收成之后。武当的主要日期是三月初三真武诞与九月初九飞升日，分属春秋。

访客在大庙被要求遵行的礼节，一部分正是因为这套制度而存在。主要的山上宫观是十方常住，有义务接待任何宗派的教职人员并容留朝山者，与不负此义务的子孙庙不同。一个必须大量收留陌生人的机构需要成文的规矩，而庙宇礼节在很大程度上就是这些规矩。

朝山者的装备与标记也自成一套：会旗、腰牌、黄布挎袋、统一的服色，有的还带自备的香炉与幡。这些不是表演服装，而是身份与所属会档的凭证，沿途庙宇据此接待、排序与安排住宿。若你在山道上遇到，最好的做法是让路并且不去触碰其器物。

著名道教庙会与朝山活动

有几处活动大到值得点名，尽管此单远不周全。

北京白云观。这座全真宫观是全国性道教团体所在，其春节庙会是华北最知名者之一。习俗包括摸墙上特定处所雕的石猴，以及在跨旧护城河的桥上向标的投掷钱币。

北京西郊妙峰山。春季朝拜碧霞元君的一处庙宇，历史上有数十档香会承事，并在沿途以武术与杂技的表演作为供献。自二十世纪初以来即有密集的记录，是中国研究得最充分的朝山活动之一。

泰山。顶上的碧霞元君在民间的香火超过了东岳大帝，其朝拜在历史上是华北乡村女性少数被社会认可的远行机会之一。

闽台的妈祖进香。规模最大者是连日的徒步绕境，路程很长，某些段落参与者达数十万。以严格的制度意义论，这些并不属道教，但它们是华人世界规模最大的宗教行列，并已列入非物质文化遗产。

另有一层现实：庙会的规模高度依赖交通。近数十年公路、索道与高铁改变了朝山的形态——以往需数日步行的路程，如今可以当日往返，香会的组织功能因此减弱，个人与家庭前来的比例上升。人数或许更多，而集体性的一面在许多地方是变淡了。

近代化如何改变庙会

二十世纪中期，大陆的庙会大半被禁止或压缩，自八十年代起恢复。这一恢复不是简单的复原，其变化值得诚实点出。

有些庙会主要是作为文化活动恢复的，由地方政府或文旅部门组织，宗教内容存在但不居中心。另一些由自己的信众群体恢复，仍以宗教为动力。许多是混合体，且其平衡可能随地方政务与经费逐年移动。

非物质文化遗产的认定是一项重要因素。列名带来经费、保护与声望，同时也带来趋向标准化、面向观众表演、以固定形式记录的压力。这是一处真实的张力，从业者自己也在讨论。

在主要的山上场所，通常有两套行政：负责殿堂、科仪与教职的道教协会，以及负责售票、交通、路径与文物的世俗景区管理机构。庙会横跨这条界线，位置尴尬，这也是商业与宗教在今日显得未能相融、而在历史上并非如此的原因之一。

安全上也需提一句：山上场所在大节当日的登山道、观景台与索道排队处最为拥挤，雨雪天石阶湿滑。景区通常会在节期加派人手并临时管制单向通行，遵从现场指示是最省事的做法。若同行有老人或幼童，避开峰值时段较为稳妥。

怎样尊重地参加道教庙会

几点实际的提醒。应预期人多、声响大、通行拥堵，山上场所的进山路线与登山道尤甚；人群之所以存在正是因为这个日子，因此这一点无法靠早到解决，只能靠改日期。

殿内的科仪依通常的规矩：走侧门进入，跨过门槛，靠边行走，把正中那只跪垫留给主坛法师，不绕殿——绕行是佛教的做法。上香在院中的香炉进行，通常三支，以扇灭而非吹灭，用左手插入。多并不等于好。

科仪进行时：不用闪光灯，不录带声音的影像，不从正面沿中轴越过主坛法师拍摄。拍摄个人前先询问，对身着会服的朝山者尤须留意，他们常在未经同意的情况下被拍。

唯一真实的要求是殿内保持安静——不是寂静，也不是肃穆，因为中国的庙宇院落本是热络的地方。别人并未要求你守规矩，只是请你不要打断那些正在守规矩的人。

资料与限度。本页依据二十世纪初及当代关于华北朝山的民族志、关于庙宇经济与行会供奉的研究、关于庙台戏剧的著作，以及现行的遗产认定。各处做法差异很大；所述为常见而非通行。此处不给出价格、时刻或路程时间，因为这些会变。

道教庙会与朝山要点

• 庙会把科仪、上香、市集、戏与吃食合在一处；市集与宗教是一起长大的，不是彼此竞争。

• 定期集市在农业经济中是必需，而人人本已遵行的日子是现成可用的。

• 庙立于交通可达处；行会依附特定神明，捐资碑刻部分地起到商业名录的作用。

• 出租摊位以筹修费已有数百年；新出现的是有营收指标、对庙宇不负责任的承租者。

• 有固定戏台的庙，戏台面对正殿：神明是观众，人群站在两者之间。

• 民间对神明的知识多来自戏而非经典——标准的八仙之组主要通过明代戏剧固定下来。

• 朝山是集体而热络的，由香会组织，有会旗、会费与终身会籍。

• 山上的季节集中在春秋；武当的关键日期是三月初三与九月初九。

• 庙宇礼节之所以成文，是因为主要山上宫观为十方常住，须大量接待陌生人。