择吉中的吉星、值日神与神煞

可以这样分工来看：干支提供择日的语法，这些名号则提供它的词汇。干支决定一天的基本结构与相互关系，名号则给这一天贴上具体的判语——宜嫁娶、忌动土、诸事不宜。通书上你实际读到的那些短句，几乎全部出自这一层。

它们各自按各自的规则在日历上移动：有的随月份轮转，有的从年支起算，有的与节气挂钩。因此同一天往往同时落在好几个名号的辖区内，吉凶并存是常态而不是例外。真正的行家盯的通常就是这一层——判断哪个名号在这一天分量更重，而不是简单地数吉凶的个数。

这些“神”不是天上的星

通书上的天德、月德、白虎、金匮、太岁，名字听起来像星辰或神灵，实际上它们是按规则算出来的位置：给定年月日，某个名目落在哪一天、哪一个方位，由固定公式决定，与天上任何天体的实际位置无关。

这与斗数的虚星是同一种东西。先有位置，后有名字，最后名字被人格化成神。看清这个顺序，整套神煞体系就不再神秘。

把这一点讲清楚是理解整套体系的关键。这些名号不指向任何可以观测的天体，它们是按规则生成的符号：给定年月日的干支，某位“神”是否当值就由公式决定。因此不存在“今晚能不能看见天德”这样的问题——它不在天上，它在算式里。明代以后有些著作确实把它们与实际星象附会起来，但那是后加的说法，与规则本身无关。

吉神

被视为有利的名目很多，常见的有：天德、月德（最受重视的两个吉神，多数事情逢之则宜）、天赦（宜宽解、消旧过）、天愿、母仓（宜农事与积蓄）、三合、六合（地支关系带来的和合）、天喜（宜婚庆）、驿马（宜出行迁动）。

吉神的名目同样不少：天德、月德、天赦、天愿、母仓、三合、六合、时德、益后、续世等等。它们的共同点是被认为可以抵消或减轻凶煞的作用——某日虽有凶煞当值，若同时有力量足够的吉神，便可用。这条规则听起来合理，实际上却带来一个麻烦：吉凶相抵到什么程度算可用，并没有量化的标准，全凭择日者判断。这一层松动，是各家结论不同的又一个来源。

建除十二神

这是最古老的一层，秦汉简牍里就有。十二个名目按日轮值，循环不断：

建（主事、起头）、除（除旧、去病）、满（丰满、宜祭祀）、平（平常、宜修治）、定（安定、宜入宅）、执（执守、宜捕获）、破（破败，视为大凶）、危（危险，宜谨慎）、成（成就，视为吉）、收（收敛、宜纳财）、开（开通，视为吉）、闭（闭塞，宜填补堵塞之事）。

这一层的逻辑很直观：它把一件事从开始到结束的十二个阶段，映射到十二天上。建立、清除、充满、平稳、安定、持守、破坏、危险、成就、收纳、开启、闭合——这确实是事情演进的常见次序，作为一套记忆与安排的框架，它相当有条理。

它也是整套体系里最容易核对的一部分。定位规则很简单：每个节气月的头一天，与该月月建地支相同的那一日定为建，此后十二神依次轮转，一日一位，周而复始。任何人拿着一本日历就能自己核验通书对十二神的排定是否正确，而这一页上其余大多数名目都做不到这一点——它们的推算规则要么各家不一，要么根本没有公开。

还有一点值得留意：建除这一层与后面要讲的黄黑道十二神，是两套独立运行的十二日循环，各按各的规则轮值，互不相干。同一天可以既是成日又落在黑道，这时通书上给出的判语就要看编者偏向哪一套。不同版本在这里分歧最大，也最能看出所谓宜忌并非一个统一的系统。

黄黑道十二神

另一套并行的十二神分成吉凶两组：青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命为黄道六神，视为吉；天刑、朱雀、白虎、天牢、玄武、勾陈为黑道六神，视为凶。

“黄道吉日”这个成语就出自这里。很多人天天在用这个词，却不知道它指的是这一套十二神里的六个名目。顺带说明：这里的黄道与天文学上太阳周年视运动的黄道没有关系，只是借用了同一个词。

这几个名字有些会让人觉得眼熟。青龙、朱雀、白虎、玄武正是中国宇宙论里的四方之神，庙宇彩绘与风水书上到处都是。它们在这里充当值日之神，很能说明这批材料是怎么攒起来的：把本来就家喻户晓的形象征调进一个轮值序列，另派一份差事。

凶煞

被视为不利的名目更多：岁破、月破、四废、三煞、劫煞、灾煞、往亡、重丧、天狗、丧门、白虎、五鬼等等。名目可以列出上百个，各家采用的不完全相同。

这正是清代官修《协纪辨方书》要处理的问题。神煞太多且互相冲突，同一天在不同名目下可以既宜又忌，所以官方要考订删并。这条史实值得反复提起，因为它来自体系内部。

这些凶煞出现的规则也各不相同：有的按年起，有的按月起，有的按日支起，有的要几项相合才算。规则的依据彼此不通，因此无法互相推演，也无法在冲突时判定谁更根本——这正是名目可以无限增加而没有人能拦住的原因。

顺带指出一处常见的误解：这里的“黄道”与天文学上太阳周年视运动的黄道毫无关系，只是碰巧用了同一个词。判定一天属黄道还是黑道，不牵涉任何太阳的位置。

这些神从哪来

来源大致三类，都可以追溯。

一、天文历法的位置概念被人格化。最清楚的例子是太岁。岁星（木星）约十二年绕行一周，古人由此建立十二年的计年方式；与岁星相对设想的那个运行方向被称为太岁，起初只是一个推算用的假想位置。后来它逐渐变成一位神，有了太岁殿、安太岁的做法，以及“太岁头上动土”这句俗语。从一个计算工具变成一位神，全过程是有记录的。

二、抽象的方位与数术组合被命名。许多神煞就是某个干支组合的名字，取名时借用了吉凶字眼。

三、吸收既有的神名与信仰。青龙、白虎、朱雀、玄武来自四方星宿；天德、月德来自“德”的观念；另有一些名目与道教、佛教的神名交错。

还应当补充一句关于名目增长的机制。神煞不断增加，并不是因为有人发现了新的东西，而是因为每一位术者都可以在自己的体系里添入一项，只要它能自圆其说；而删掉别人的名目却需要理由和权威。增加容易、删减难，长期下来的结果就是名目只涨不落，直到官方出面裁定为止。

使用者实际看到什么

普通人翻通书，看到的是“宜嫁娶、纳采、出行”“忌动土、安葬”这样的结论。神煞名目多印在小字或专章里，一般不看。

这造成一个后果值得指出：使用者面对的是结论，而结论的推导过程不透明。因此争论宜忌准不准往往是空的——多数人并不知道那两行字是怎么来的，也无从判断编者用了哪些名目、删了哪些。

使用者看到的其实是一份已经压缩过的结论：几十个名目的当值情况被折算成宜忌两栏，中间的取舍全部隐去。这意味着两件事——其一，普通读者无从知道某一条“忌”是由哪位神煞决定的；其二，也就无从判断编者在冲突时站了哪一边。便利与不可核查，在这里是同一件事的两面。

自洽与现实

神煞体系有一个结构特点：它可以无限扩展。每增加一个名目，就多一层解释；遇到规则失效的情形，再加一个名目即可解释。这使它永远不缺说法，也永远无法被检验。

清代官修删并神煞，处理的是内部矛盾，不是有效性问题。删并之后体系更整齐，但整齐与正确是两件事。

从这里可以得出两条实际的结论。其一，明白了神煞的来历，就不太容易被某个名目吓到。知道“五鬼”只是一个轮值序列里的名字，由某人写下的规则派定，再看到它印在某个星期二底下，感受是不一样的。

其二，即便如此，这套词汇仍然值得知道。这些名字遍布中国文化——戏曲里有，小说里有，庙宇塑像上有，日常口语里也有。弄懂这套体系，正是为了让人能够享用这份遗产而不被它支配，这也是本站各页一贯希望提供的位置。

一句提醒

与神煞相关的收费服务不少，最常见的是“安太岁”“化煞”“补运”。这里区分两种情况。

宫观寺庙的太岁殿、按公开时间举行的祈福仪式属于正常的宗教活动，参与与否是个人选择，费用通常公开。但如果有人主动找上你，说你今年犯太岁、有大煞，需要付费化解，那是另一回事。本站在其他部分反复说明的原则同样适用：正当的宗教与命理服务不会以制造恐惧开场，也不会不断加价。

同样的告诫适用于一切以“化解神煞”名义出售的东西——符咒、手串、改换方位、层层加价的仪式。问题存在与否无法验证，问题解决与否同样无法验证，这两件事凑在一起，历来最能吸引愿意利用它的人。真正的宗教场所不会追着人推销，正当的从业者也不会把结论说成非付钱不可的急症。

要点

• 神煞是按公式算出的位置，与天体实际位置无关；先有位置，后有名字，再被人格化。
• 常见吉神有天德、月德、天赦、天愿、母仓、三合、六合、天喜、驿马。
• 建除十二神见于秦汉简牍，是最古老的一层，把事情从起头到闭合的十二个阶段映射到十二天。
• 黄黑道十二神分吉凶两组，成语“黄道吉日”即出自此，与天文学的黄道无关。
• 凶煞名目可列上百个，各家采用不同，清代官修删并正是为处理其互相冲突。
• 神煞来源有三：天文历法位置被人格化、干支组合被命名、吸收既有神名。
• 太岁本为与岁星相对的假想推算位置，后成为神，衍生安太岁与“太岁头上动土”。
• 使用者只看到宜忌结论，推导过程不透明，故争论准不准往往落空。
• 神煞体系可无限扩展，永远不缺说法，因而无法被检验。
• 宫观按公开时间举行的太岁祈福属正常宗教活动；主动上门称你犯煞并要求付费化解则另当别论。