道家对身体的看法

本页把这幅图景摆出来，说明它在做什么工作，并对它在哪里不再对应任何物理事物讲清楚。

解剖为什么不是重点

中医确实拥有解剖知识。解剖被施行过，脏器的重量与尺寸被记录过，《内经》中就有测量数据。但解剖始终没有成为它在欧洲所成为的那种组织性原则。

原因不是忌讳，尽管儒家关于身体完整的观念确有影响。原因在于，所提的那些问题并不需要它。如果你想知道一个人为什么不舒服、该怎么办，而你的手段是草药、针、饮食和导引，那么知道一个脏器长什么样，远不如知道它做什么、它与什么相连来得有用。

于是这个传统发展出一份极其详细的功能地图，和一份相对单薄的结构地图。就当时可用的工具而言，这是一种合理的精力分配。

身体如同山川

道教文本用地理的语言描述身体。那里有山有河，有宫有室，有门有关，有田有炉。头中有泥丸宫；小腹有一片需要耕耘的田；脊背上有三处关口，运行的气必须过得去。

这不只是诗意。山川的语言承载着这样的观念：有地形需要穿越，有障碍出现在特定的地点，有各具性格的区域。它很适合这样一种实践——注意力在身体中移动，在不同的地方遇到不同的情形。

身体与天地的对应也是教义性的。身体是一个小宇宙，含有与大宇宙相同的结构；修炼之所以奏效，是因为同样的道理在两个尺度上都运作。不论你是否接受这一点，它解释了那份地理为什么被描述成那个样子。

身体如同一个邦国

与之并行的意象是官制。《内经》给每个脏腑派了一个官职：心者君主之官，肺者相傅之官，肝者将军之官，胆者中正之官、决断出焉，脾胃者仓廪之官。

各有其职，而健康就在于各司其职、整体保持协调。疾病是行政上的失灵：某个官不干活，或者越界侵入了别人的地盘。

这个框架造就了一门以关系与平衡（而不是以病灶）来思考的医学。这正是为什么中医如此频繁地把疾病描述为一个系统压过另一个、或者未能扶助另一个，而不是描述为某个部件受了损。

脏腑系统

最要紧的一点是：脏腑的名称并不指称解剖器官。每个名称指的是一个功能系统，它包含那个物理器官，但远不止于它。

肾系统涵盖生殖、生长发育、骨、齿、听力，以及最深处的禀赋储备。肝系统涵盖气机与情志的条达、筋，以及目。脾系统涵盖运化、把食物转成可用之物，以及统摄固摄。心系统涵盖血脉运行，也涵盖神志与清明。肺系统涵盖呼吸、皮毛，以及卫外。

把这些译作 kidney、liver、spleen、heart、lung，是早期译者的一个决定，它造成了极大的混乱。一位被告知“肾虚”的病人，理所当然地以为自己的肾出了毛病，而在生物医学的意义上通常什么事也没有。

值得补充的是，中文原本用的是“藏”与“府”，讲的就是收藏与传输的职能，本身并没有多少解剖上的暗示。混乱主要发生在跨语言的转译中，而不是发生在这个传统内部。今天的中文读者在读到“心主神明”时，一般也不会以为讲的是心脏这个器官。

经络

经络系统标出了气被认为循行的路径，把各脏腑系统与体表、以及彼此连接起来。十二正经与脏腑系统相配，八条奇经则贯穿周身，另有其功能。

大量的寻找并未找到与经络相对应的解剖结构。它们不沿神经、血管或淋巴走行，尽管会与之交叉。关于结缔组织层面与组织间隙的各种假说被提出过，但没有一种立得住。

可以说的是：这份经络图记录了某种东西。经上的穴点确实对应着一些按压会产生独特感觉的位置，其中一些还对应着可以指认的解剖特征，如神经束或肌腱附着处。这份地图最好被理解为一份累积起来的记录——记录的是按压、针刺或留意在哪里产生了效果，然后为了便于教学而被组织成线条。

三丹田

三个区域，通常称作丹田，是内在功夫的主要处所。下丹田在脐下的小腹，中丹田在胸中，上丹田在头部两眉之间。

多数练习集中在下丹田，几乎所有的基础方法都把意守在那里。它的位置被描述为在里而不在表，而各家文本对确切位置说法不一——这件事本身，就透露出所描述的是何种东西。

练习者在持续练功之后，会报告这一带确实有一种一致的温热或胀满感。那个知觉是真实的。把它解读为“某个能量中心被充满了”，则是铺在这个知觉之上的一层框架，而不是对它的描述。

各家文本对丹田位置说法不一，这一点本身就值得琢磨。如果所指的是一个实在的解剖位置，几百年间应当会收敛到一个答案；而它没有收敛，恰恰说明所指的是一片需要靠感觉去找到的区域，各人找到的地方略有出入是正常的。

身神

有些道教传统让身体住满了驻守的神灵。上清一系尤其发展出精密的系统：居于脏腑的身神被存想、被称名、被禀告，而它们离开身体便会致病，最终致死。

在现代的呈现中，这批材料常被悄悄拿掉，因为对一个希望被当作原初科学来对待的传统来说，它令人尴尬。这个省略歪曲了记录。数百年间，身神在道教实践的几条主要脉络中都居于核心。

若从功能上读，在某个特定脏腑中存想一个特定的存在，是一种把持续的注意力导向某一身体区域的技法——而不论修行者自己怎么看，这本来就是这项练习实际在做的事。

《内经图》：把身体画成一张图

山川意象现存最清楚的表达，是一幅通常被称作《内经图》的图，以石刻形式保存在北京白云观，其现存形态出自十九世纪。

它把人的躯干侧面画成一幅山景。脊柱是一列山脉，有一道水路沿之上行。各处有人在劳作：底部有一对童男童女踩着水车，上部坐着一位老者，还有一位牧人在耕田。楼阁、台榭与一座塔，代表咽喉与头部的种种结构。

每一个元素都对应着内丹实践中的某样东西，而这幅图的功能，是给已经懂这套系统的人当记忆的凭借，而不是给不懂的人当解释。这在整批文献中都很典型：这些材料是为正在接受口传的人而作的，它假定了那份口传，而不提供它。

这幅图值得一看，因为它把关于整个框架的那个要点讲得比任何论证都直接。刻下这幅图的人，没有一个以为自己是在画“人身体里面是什么样子”。它描述的是一个过程，之所以用山川，是因为山川是可以在其中行走的东西。

这幅图景在哪里不再对应

这一点值得明说。经络不是物理结构，也没有被找到。三丹田不是器官，也不是什么中心。气不是物理意义上可测量的物质或能量，把它认定为热、电或生物电磁场的种种尝试都没有成功。身神并不在那里。

这些都不使这个框架变得无用。一份不像测绘图那样对应地形的地图，如果是由走过那片地、并记下所见的人做出来的，仍然可能带你走通。但这样一份地图不该被当作测绘图来呈现，而这个传统的现代推广者有时恰恰这样做。

这幅图景为什么仍值得研究

它是那些实践被建造于其中的框架，因此弄懂它就解释了为什么那些指令要那样措辞。它记录了关于“身体从内部感觉起来是怎样的”的长期累积的观察，而这是一个确实缺乏记载的题目。它还坚持心神状态与身体状态的一体，而这一点西方医学否认了几个世纪，晚近才重新发现。

把它当作身体的现象学、而不是身体的解剖学来读，道教的这幅图景就站得住得多，也有意思得多。

要点

• 道教的身体是一份功能性、关系性的描述，而不是失败的解剖学；把它当解剖读会让双方都陷入混乱。

• 山川与官制的意象，编码的是关于地形、阻滞、协调与越界的观念。

• 脏腑名称指的是远比物理器官宽泛的功能系统，而当初的译名选择造成了长久的混乱。

• 经络没有对应的解剖结构，最好读作“在哪里施加干预产生了效果”的累积记录。

• 下丹田处的感觉是真实的知觉；“能量中心”的解读是铺在其上的一层框架。

• 身神曾是道教几条主要脉络的核心，却被那些希望这个传统显得原初科学的现代呈现悄悄略去。

怎样稳妥地理解这幅身体地图

经络是物理结构吗

现有研究没有证实经络是一套独立的解剖网络。这一点本身不能决定某一种治疗有没有效果：针刺、按压等方法应按具体干预和具体状况分别评估，并把实际成效与传统解释分开检验。

丹田是一个器官吗

不是。丹田是修习中用来指称注意与涵养区域的词，不是可以通过扫描或解剖找到的器官。不同文本与传承对它的位置也略有差别。练习者确实可能感到下腹温热、充实或较为安定，但这些感受不能证明那里存在一个隐藏的解剖中心。

传统脏腑名称与现代医学器官相同吗

通常不相同。传统所说的“肝”“心”或“肾”，把许多远超出实体器官的功能与观察归在一起，不能当作化验、影像或现代诊断来阅读。可能显示疾病的症状，仍应通过适当的医疗途径评估。

这幅地图应当怎样使用

可用它来理解历史文本、教学语言，以及一种练习从身体内部感受到的秩序。不要用它自行诊断、延误就医，或把严重症状简单解释成“气堵”。文化理解与临床证据回答的是不同问题。

继续阅读

接下来可先读《三宝》，了解精、气、神在传统修炼语言中的作用。武当内修、气功与站桩则从活态练习出发，说明身体、呼吸与注意怎样被组织，而不把传统身体地图当成现代解剖。

三宝——了解精、气、神怎样构成一套传统修炼语言，而不是三种可测量的物质。

武当内修——继续看站立、呼吸、注意与日常行持之间较宽广的关系。

气功——把历史身体地图与当代动作、呼吸方法及其证据边界放在一起比较。

站桩——从可以直接观察和纠正的身架、重心与多余用力开始。