阴阳五行在术数中的应用

各门共用的那副工具

有四样东西在这些术数之间通行。第一是阴阳的属性：系统里每一个单位都被判为阴或阳。第二是五行的值：每一个单位同时带着五行之一。第三是相生相克这两环，术者正是靠它从一组值推到一个判断。第四是配属，它使在某一领域里得出的值可以被搬到另一个领域里去用。一旦你认得出这四步，任何一门术数的技术文献都变得可以走通，纵使其中具体的程序你还不熟。

也该说清楚哪些东西并不通行。各门的程序确实不同，而且不能互换：一份像样的风水推算不可能从一张命盘里推出来，一个卦也不能换算成四柱。共通的是语汇与关于关系的推理，而不是方法本身。凡是把各门术数当作一整片连续的技术、随意在其间滑来滑去的材料，通常已经简化到出错的程度了。

一个时刻如何得到阴阳属性

把抽象理论与具体推算连起来的桥梁是历法。十天干阴阳相间，序数为奇者属阳，为偶者属阴；十二地支同样如此。因为任何日期与时辰都能写成干支，任何一个时刻也就由此得到了确定的阴阳属性。正是这一步使命理诸术成为可能。没有它，阴阳只能是一种事后描述事物的说法，而不是一个你查得到、又能拿去演算的值。

五行的值与历法

每一个天干、每一个地支同时带着一行。十天干两两分配于五行，各得一阳一阴之形：于是有阳木之干，也有阴木之干，其余照此。十二地支分配到五行上则不那么匀，土占了额外的位置；此外地支还藏干，即其中含着更多的五行之值。正因如此，八个字的命盘所给出的五行信息远远多于八条，命理的算法也很快就变得繁复。

八字：权衡五行

四柱之法把出生的时刻化为八个字，四干四支，然后评估由此得出的五行分布。术者要问：哪一行旺，哪一行少，哪一行全然不见，而它们之间的生克关系又如何。尤其要看日干——那被取作代表这个人本身——以及命盘其余部分是扶助它还是削弱它。一张命盘不是被读作八条意思的清单，而是被读作围绕一个中心项的力量的均衡。

喜用之行，以及由此而来的话

八字术者实际所做的事，大半是从“判定这张盘缺哪一行”生出来的：或因它不见，或因它太弱，或因需要它来调停相争的两行。这一层定下之后，实用的建议便顺着配属表走：与所需之行相应的方位、颜色、材料、行业、季节乃至名字都被推荐，与过旺之行相应的则被劝止。这正是通俗的做法最明显地跑到理论前头去的地方——因为从“盘中某行不足”跨到“墙面该用什么颜色”，中间牵涉好几层假设，而没有一部文献把它们论证过。

这里也要提一句限度：命盘中五行的多寡，古法本有“旺相休囚死”一类按季节论强弱的讲法，并不是数一数字数多少就算。只按出现次数论旺衰，是通俗读物常犯的一个简化。

紫微斗数：星曜背后的五行

紫微斗数看上去颇为不同，它表面的内容是一组有名号的星曜被安入十二宫。可是底下的机件仍是同一副：每一颗星带着一行与一种阴阳属性，每一宫带着一个地支，而一颗星在一宫中如何解，部分取决于所涉的五行之间是相生还是相克。一颗被说成吉的星，若坐在其五行克它的宫里，力量就要打折。所以这套系统与八字之别，在于表面的语汇与程序，而不在根基。

风水：形体、材料与方位

在风水看形势的那一面，五行被配给形状与材料：尖形或三角之形读作火，高耸的柱体读作木，低平的块体读作土，圆浑或穹隆之形读作金，不规则或波曲之形读作水。方位也各带一行：东属木，南属火，西属金，北属水，中央属土。术者随后考量其间的关系：一个火形的建筑落在金所主的方位，那是一层相克的关系，对该方位所主的事项便判为不利。

风水：五行随时而移

理气的那一面又加进了时间。由洛书推出的数字被配给一处场地的九个方格，并被视为随年、月与建造的年份而移动，每一个数字各带一行与一种性情。判断于是落在：一个方格当下所值之数的五行，与该方格固定方位的五行、以及这一处空间的用途，三者关系如何。这是风水里最技术化、最不合直觉的部分，也正是历法、图式与五行三者合成一次推算的地方。

择吉：以日配事

择吉要问的是：某一日带着什么五行的性质，它是否与所要办的事相称。日之行能生所办之事之行者为吉，能克之者则避。又因为一个人从其命盘也带着一份五行的面貌，所以某一日可以在通常意义上为吉，而对某个具体的人并不合宜——这就是为什么认真的做法要看命盘，而不单查通书。今日仍在印行的通书，正是这一套推理的压缩摘要：推算已经替你做完了，只把结论列出来而已。

卜筮：爻中的阴阳

《易经》直接立在阴阳之上：一卦六爻，每一爻或阴或阳，整套系统都由这个二分生出。八卦也各带五行的值，所以一个卦既可以经由文辞来读，也可以读作构成它的上下两卦之间五行的关系。后起的占法如六爻，把五行的推理摆得更明白：给每一爻配上地支与五行，而所问之事的答案，很大程度上就由这些爻之间的关系、以及问卦当日的五行来判定。

相术：从一张脸上看五行

在面相与手相里，五行提供了一套类型。一个人可以被说成木形之人，高瘦而筋骨显露；或土形之人，宽厚而沉实；而每一类型都被认为带着特定的倾向，并适于某些际遇。五官也各配一行，再看其比例是否匀称。这里的推理与风水相同，即有形之体显示其内在的运行；而同样的质疑在此更为有力，因为相貌与那么多平常的事情都相关，读相的人无论如何都有大把材料可用。

把这些应用放在一起看，可以看出一个共同的结构：先把要处理的对象（时辰、方位、面部、卦爻）转换成五行与阴阳的属性，再用生克制化的规则推出结论。也就是说，各门术数的差别主要在第一步——怎么转换、依据什么表格；第二步的推理规则则大体共用。明白这一点，学过一门之后再看别的，就不必从头学起，只要弄清它的转换方式即可。

医学与内丹用的是同一套话

值得注意的是，这套语汇并不限于推算之术。中医用完全相同的图式来编排脏腑、组织、情志与治法。内丹用它来描述术者所称三宝的转化，其文献里也惯常以干支、卦象与五行来叙述功法的段落。正因如此，同一个人可以合情合理地既是医者，又是地师，又是丹家；一座道观里也可能同时进行这三样活动，而并不觉得是在混杂不同的学科。

还要指出这套工具在方法上的一个特点：它的转换表并不唯一。同一个月份、同一个方位、同一种颜色，在不同的书里可能配到不同的行；纳音五行与正五行给出的结论也常常不同。因为可选的对应多，几乎任何结论都能找到一条推导路径来支持。这既是它适用面广的原因，也是它难以被证伪的原因，使用时应当心中有数。

怎样判断别人告诉你的话

有一个实用的试法：看这些词有没有在做推算的活。在一份认真的材料里，五行的值是由指明的输入按指明的方法推出来的，结论则由所推得诸值之间的关系而来；于是纵使你怀疑它的前提，你仍然可以核对它的步骤。在一份不牢的材料里，这些词只是贴在结论上的标签，而那结论是由别的途径得来的，并且不给你任何程序。后一种写法在国际上的通俗材料里极为常见。不论你怎么看这个框架，它总该以其实际的方法被呈现出来，而不是把它的语汇拿去当装饰。

第二个试法是看这份材料是否承认分歧。上述每一门术数的技术文献里都有方法互不相容的对立流派；凡是把某一套固定程序当作“这个传统”端出来的作者，或者不知道这回事，或者把它藏起来了。

要点

• 这些术数都跑在四样共用的动作上：阴阳属性、五行之值、相生相克两环，以及配属。
• 干支历法正是把阴阳与五行从描述变成可以演算之值的那一步。
• 八字权衡的是围绕日干的五行分布；紫微在星曜的语汇之下，用的是同一副机件。
• 风水把五行配给形体与方位，在理气的一面还追踪它们随时间的推移。
• 择吉以日之五行配所办之事，做得妥当时还要配上当事人的命盘。
• 可靠的材料以指明的方法推出五行之值；不牢的材料把这些词当作贴在别处得来的结论上的标签。