八卦掌与《易》：配法的形成与意义

本页要问的是：这里头有没有哪一部分是推导，还是全都是装饰。答案并不整齐：这套框架有一小部分确实在起作用，大部分不起作用。把两者分开，比整体接受或整体否定都有用。

所主张的是什么

这个主张的强版本是：八卦掌是从《易经》构造出来的——一个懂卦的人可以推出那些换掌，而每一个换掌都体现着它所配之卦的性质。照这个说法，这门拳是应用宇宙论。

弱版本是：卦为业已存在的材料提供了一套组织性的词汇。弱版本无人争议。需要检验的是强版本。

事情发生的先后

头一个难处是年代上的。董海川似乎把自己所传的称作转掌，那是对身体练法的描述。取自八卦的名字以及那套铺陈开来的理论，是此后才通行的，主要经由其弟子与再传弟子在民国时期的著述。

这对强版本是决定性的。如果这门拳是从卦推出来的，其开创者会用卦来命名它。他用的名字是转着走，而那正是它看上去的样子。

哪一个圆图

这里这套框架撞上了一个其鼓吹者极少处理的问题，我们在《易经》各页中曾详加说明。

八卦的圆形排列有两种通行的。一种是对称的，圆周上每一卦与其正对面的卦恰成相反；它是象征性的，关心的是结构关系。另一种是方位性的，把卦配到方位与节令上；它是功能性的，用于占卜、医学与堪舆。

这是两个用途不同的排列，把它们混着用而不自知，是一份材料没有弄懂这些东西的可靠标志。八卦掌的著述两种都用，有时在同一本书里都用，而且很少说明用的是哪一种、为什么。

如果掌法真是从某个卦位排列推出来的，那就只会有一个排列，而且人人都知道是哪一个。

各支彼此不合

这是最有力的一条论据，而且很简单。

不同的八卦掌门系，把卦配到不同的换掌上。在这一支是某一卦的换掌，在那一支是另一卦。作为核心的换掌数目也各不相同。

如果是卦生出了掌，配属就会是固定的，因为同一套推导由不同的人来做会得出同样的结果。配属有出入，说明的是契合的方向：掌先存在，然后被贴上标签，而贴标签的是不同的人，他们贴得不一样。

这正是我们在本站各处用来检验对应体系的那条标准。真正的推导可以重现。事后的凑合不能。

有人会辩解说，各支配属不同，是因为各得董海川所传的一部分，所以并不矛盾。这个辩解经不起推敲：如果卦与掌之间有实质的对应关系，那么无论传的是哪一部分，同一个掌所对应的卦都该相同，正如无论从哪一段学起，二加二都等于四。配属会随门系而变，恰恰说明它不是从掌本身的性质中读出来的。

六十四

许多支派把直趟的用法组织成六十四个技法，配六十四卦。

六十四是八乘八，从任何一个八分的体系经组合得出这个数字都很自然。它作为一套课程的规模也很方便。要与六十四卦对上，除了算术之外什么都不需要，而且没有哪位习练者会去读某一卦的卦爻辞，来理解顶着那个编号的技法。

当某一套的技法数目不是六十四时——这种情况很常见——被调整的是数目，以便凑到六十四，而不是内容由此推出。这就是数字凑合的一般套路。

强主张需要什么才能成立

值得说清楚：什么样的证据才能支持推导之说。把它点出来，就能看出实际情形离得有多远。

你需要各门系在配属上取得一致。你需要卦的性质能预言技法的某个原本无从得知的方面。你需要习练者因为涉及某一卦而在训练或应用中作出不同的决定。而且你需要这套理论在创派之时就已存在，而不是由第二、第三代人添上去的。

以上没有一条成立。这个对应是一套贴标签的办法。

确实起作用的：变

话虽如此，二者之间确有一层真实的关系，把它整个否掉，与接受强版本一样是错的。

《易经》讲的是变：局面不是静止的，其内部含着自我反转的条件，必须当作过程而非状态来读。八卦掌的战术内容，是同一个题目用身体表达出来。习练者从不占据一个固定的位置，把每一个态势都当作即将变成另一个，并靠着在对方的投入成熟之时人已在别处而取胜。

这不是推导。这是一种真实的主题上的相应，也正是那些套用这套框架的人觉得它贴切的原因。当一位八卦掌老师援引《易经》来说明一记猛攻因其已然投入而含着自身失败的种子时，他关于两边说的都是真话。

与之相关的“物极必反”这条原则，同样既是一个古典观念，也是对这门拳所利用之事的准确描述。

确实起作用的：方位与配对

这套框架另有两小块站得住。

把圆分成八个方向，是思考自己相对于对手之位置的一个好办法，而方位排列的那套词汇给这些位置起了名字。你把一个位置叫作某一卦还是叫作某个号码，对你实际怎么做毫无差别，但有名字总比没有好。

相反两卦的配对，恰好对应换掌之间真实存在的配对，因为许多换掌各有其镜像或对手。用卦的配对来记哪一掌应哪一掌，确实有助于记忆，而这正是记忆术的用处。

请注意这两样的共同之处：它们都是组织上的方便。两者都没有告诉你任何你原本不知道的关于这门拳的事，但都让你已经知道的东西更容易记住。

还有一处也确实有用，尽管更间接：这套框架给了习练者一个思考问题的现成结构。当你被要求说出某一掌与另一掌有什么关系时，即便所用的语言是卦，被迫作出的那番比较本身也是有价值的。换句话说，起作用的是提问的习惯，不是答案的内容。这一点在别的传统技艺里也常见——一套并不准确的分类，仍然可以逼出准确的观察。

这套框架为什么被配了上去

这场铺陈发生在一个特定的时期，其缘由不难看出。

十九世纪末至二十世纪初，中国武术面临压力，要证明自己不只是斗殴。一门开创者单一而且晚近、又没有经典谱系的新拳，处境尤其暴露。把它系于中国典籍中最古老、最受尊崇的那部书，就补上了谱系，使这门拳可以教给读书人，并把它摆到了太极拳旁边——后者已经用“太极”这个词做过同样的动作。

这是同一个过程，在同一个时刻，出于同样的理由。认出这一点不是刻薄；这不过是注意到当事人有可以理解的动机，并且照着做了。

一个值得作的比较

八卦掌在这一点上并不特殊，把它与平行的几个案例摆在一起，模式就清楚了。

太极拳系于一个宇宙论词汇，而正如我们“道家哲学”栏目所述，那个词在古典文献中只出现过一次，是在十九世纪才被用到这门拳上的。形意拳系于五行，其五拳与相生相克之间的对应，同样是加上去的而非推出来的。太极拳的八种劲别所配的，正是八卦掌所用的同样八卦，而配法不同。

三门拳，三套经典框架，都在大致相同的时期被配上，都有相同的证据问题。这不是三次独立地发现了深层结构。这是同一个文化动作做了三遍。

有用的结论不是这些框架一文不值，而是应当按其本来面目去读：那是那一代中国武术家用来把自己所会之事说清楚、说体面的一套共用词汇。这件事本身是正当的，那套词汇也常常富有启发。它只是不能用作关于源流的证据。

该怎样看待它

我们的建议与本站各处一致：用“这个对应会改变你做什么吗”这条标准去检验。

凡老师用卦的语言去指点动作中的某样东西——这一掌应那一掌，这个位置与那个相反——这套语言就在起作用，你应当学。凡援引某一卦来解释某个技法为什么必须那样做，而这个解释经不起“不那样会怎么样”这一问，那就是装饰。

不用这套框架，你照样可以把八卦掌练到很高，许多人正是如此。而不走圈、不会那两个转向的步、不练换掌，你就没法练它。这个不对称告诉你这门拳实际活在哪里。

要点

• 强主张是掌由卦推出，弱主张是卦为既有材料提供组织词汇；只有弱主张站得住。

• 董海川把这门拳称作转掌；卦名与那套理论是后几代人铺陈出来的。

• 八卦掌著述把对称排列与方位排列混着用而不加区分，真正的推导不会如此。

• 不同门系把卦配到不同的换掌上，而真推导是可以重现的；配属的出入说明标签是后加的。

• 真实的关系在主题上：《易经》与八卦掌都把局面当作含着自我反转的过程来对待。

• 方位的名称与相反两卦的配对，作为组织性的记忆术是有用的，这是一份真实但有限的贡献。