良好的秩序减少无谓比较，并照顾人的真实需要。
第三章把注意力放在环境怎样制造争夺。社会若不断展示地位，把稀有物品变成人的价值标准，又刻意刺激欲望，后来出现混乱并不奇怪。好的治理先改变令人躁动的条件，而不是等问题形成后只靠处罚。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
不刻意擡高所谓贤能，人民就少了争名；不把难得之物捧得过高，人民就少了盗取的冲动；不反复展示诱发欲望的东西，人心就不容易混乱。圣人的治理，使人少些机巧躁念，又能吃饱、身体强健；削弱过度野心，建立真实能力，使善于投机的人没有机会妄作。以不妄为的方式治理，秩序便能自然形成。
文中的“无知”不是要求人民愚昧，而是批评用聪明算计别人，以及不断想胜过他人的躁动。实其腹、强其骨，强调基本生活、身体基础和真实能力，比华丽口号更重要。
制度与环境会塑造欲望，不能只责怪个人。
基本安定往往比训斥更能减少恶性竞争。
治理有时不是增加规定，而是移除诱发问题的条件。
团队若天天排名，成员可能开始隐藏信息、互相牵制；家庭若把每次消费都当成成就展示，孩子听见的比较会比知足的教导更响亮。先找出哪些奖励和刺激正在制造问题，再考虑是否真的需要更多规则。
我正在奖励、展示或比较什么，以致后来又要费力控制它造成的混乱？
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